भावाभावग्रहोत्सर्गदृशश् चित्तेन कल्पिताः । नासत्या नापि सत्यास् ता मनश्चापलकारणाः
अस्तित्व और अनस्तित्व, पाना और छोड़ना—ये सब मन की कल्पनाएँ हैं; ये न तो पूरी तरह असत्य हैं, न ही पूरी तरह सत्य, बल्कि मन की चंचलता के कारण उत्पन्न होती हैं।
मनो हि हेतुः कर्तृ स्यात् कारणं च जगत्स्थितेः । विश्वरूपतयैवेदं तनोति मलिनं मनः
मन ही कारण है, वही कर्ता है और संसार की स्थिति का आधार भी है। यही मन अपनी अनेक रूपों वाली प्रकृति से इस जगत में मलिनता फैलाता है।
मनो हि पुरुषो राम तन् नियोज्यं शुभे पथि । तज्जयैकान्तसाध्या हि सर्वा जगति भूतयः
हे राम, मन ही असली पुरुष है, इसलिए उसे अच्छे मार्ग पर लगाना चाहिए। संसार के सभी जीवों की सिद्धि केवल मन की विजय से ही संभव है।
शरीरं चेच् छरीरं स्यात् कथं शुक्रो महामतिः । अगमद् विविधं भेदं बहुदेहसमुद्भवम्
यदि शरीर ही असली शरीर होता, तो फिर वह तेजस्वी वीर्य, जिसमें महान बुद्धि है, कैसे अनेक प्रकार के भेदों में प्रवेश कर अनेक शरीरों की उत्पत्ति कर सकता?
तस्माच् चित्तं हि पुरुषश् शरीरं चित्तम् एव हि । यन्मयं च भवत्य् एतत् तद् अवाप्नोत्य् असंशयम्
इसलिए मन ही असली पुरुष है और शरीर भी मन ही है। यह जिस तत्व से बना है, वही उसे निश्चित रूप से प्राप्त होता है, इसमें कोई संदेह नहीं।
यद् अतुच्छम् अनायासम् अनुपाधि गतभ्रमम् । यत्नात् तदनुसन्धानं कुरु तत्तां च यास्यसि
जो न झूठा है, सहज है, जिसमें कोई शर्त या भ्रम नहीं है—उसी का ध्यान पूरी लगन से करो, और तुम सच्चाई को पा जाओगे।
अभिपतति मनस्स्थितिं शरीरं न तु वपुराचरितं मनः प्रयाति । अभिपततु तवात्र तेन सत्यं सुभग मनः प्रजहात्व् असत्यम् अन्यत्
मन की स्थिति शरीर के पास आती है, रूप के पास नहीं; मन ही जाता है, शरीर नहीं। हे भाग्यशाली, तुम्हारा मन यहाँ सच्चाई के पास पहुँचे और बाकी सब असत्य को छोड़ दे।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ने तते नित्ये निरामये । म्लाना संविन् मनोनाम्नी कुतः केयम् उपस्थिता
जो दिशा, समय या किसी भी चीज़ से सीमित नहीं है, जो सदा है और जिसमें कोई दुख नहीं—उसमें यह मुरझाई हुई चेतना, जिसे मन कहते हैं, यहाँ कैसे आ गई?
यस्माद् अन्यन् न नामास्ति न भूतं न भविष्यति । कुतः कीदृक् कथं तस्य कलङ्कः कुत्र विद्यते
जिससे अलग कुछ भी नहीं है—न कोई भूत है, न भविष्य—तो उसमें कोई दोष कैसे, किस तरह, कहाँ और क्यों हो सकता है?
साधु राम त्वया प्रोक्तं जाता ते मोक्षभागिनी । मतिर् उत्तमनिष्ष्यन्दा नन्दनस्येव मञ्जरी
बहुत अच्छा कहा, राम! अब तुम्हारी बुद्धि मुक्ति के योग्य हो गई है, जिसमें उत्तम विवेक की धारा बह रही है, जैसे आनंद के उपवन में कोई सुंदर कली खिली हो।
पूर्वापरविचारार्थतत्परेयं मतिस् तव । सम्प्राप्स्यति पदं प्रोच्चैर् यत् प्राप्तं शङ्करादिभिः
तुम्हारी बुद्धि, जो पहले और बाद की बातों को समझने में लगी है, वह उसी ऊँचे स्थान को पाएगी, जिसे शंकर आदि ने भी प्राप्त किया है।
प्रश्नस्यास्य तु ते राम न कालस् तव सम्प्रति । सिद्धान्तः कथ्यते यत्र तत्रायं प्रश्न उच्यते
लेकिन राम, अभी तुम्हारे इस प्रश्न का समय नहीं है; जब निष्कर्ष बताया जाएगा, तब इस प्रश्न का उत्तर दिया जाएगा।
सिद्धान्तकाले भवता प्रष्टव्यो ऽहम् इदं पदम् । करामलकवत् तेन सिद्धान्तस् ते भविष्यति
निष्कर्ष के समय तुम्हें मुझसे यह बात पूछनी चाहिए; तब तुम्हें निष्कर्ष बिलकुल स्पष्ट हो जाएगा, जैसे हथेली पर आँवला रखा हो।
सिद्धान्तकाले प्रश्नोक्तिर् एषा तव विराजते । प्रावृष्य् एव हि केकोक्तिर् युक्ता शरदि हंसगीः
समापन के समय तुम्हारा यह प्रश्न वैसे ही चमक रहा है, जैसे वर्षा ऋतु में कोयल की बोली और शरद ऋतु में हंस का गीत शोभा देता है।
सहजो नीलिमा व्योम्नि शोभते प्रावृषः क्षये । प्रावृषि त्व् अतनूदग्रपयोदपटलोत्थितः
आकाश की स्वाभाविक नीलिमा वर्षा के अंत में सुंदर लगती है; लेकिन वर्षा के समय वह घने, निराकार बादलों के समूह से प्रकट होती है।
अयं प्रकृत आरब्धो मनोनिर्णय उत्तमः । यद्वशाज् जनताजन्म तद् आकर्णय सुव्रत
अब मन के बारे में यह उत्तम विचार आरंभ हुआ है; हे सुशील, सुनो कि सभी प्राणी किस प्रकार इसके प्रभाव से जन्म लेते हैं।
एवं प्रकृतिर् एवेयं मनोमननधर्मिणी । कर्मेति राम निर्णीतं सर्वैर् एव मुमुक्षुभिः
इसी प्रकार यह प्रकृति, जो मन के विचारों से युक्त है, कर्म कहलाती है, हे राम, ऐसा सभी मुक्ति चाहने वालों ने निश्चित किया है।
शृणु लक्षणभेदेन तन् नानानामतां कथम् । वाग्मिनां वदतां यातं चित्राभिश् शास्त्रदृष्टिभिः
सुनो, परिभाषा के भेद से यह विषय कैसे अलग-अलग रूपों में समझा गया है, जब विद्वान लोग अपनी-अपनी शास्त्रों की दृष्टि से इसे तरह-तरह से बताते हैं।
यं यं भावम् उपादत्ते मनो मननचञ्चलम् । तं तम् एति घनामोदमध्यस्थः पवनो यथा
चंचल मन जिस-जिस भाव को अपनाता है, उसी में लीन हो जाता है, जैसे हवा सुगंधित बादलों के बीच रहकर उन्हीं की खुशबू ले लेती है।
ततस् तम् एव निर्णीय तम् एव च विकल्पयन् । अन्तस् तया रञ्जनया रञ्जयन् स्वाम् अहङ्कृतिम्
फिर, उसी बात को निश्चित मानकर और उसी की कल्पना करके, मनुष्य अपने भीतर उसी रंग में अपनी अहंता को रंग लेता है।
तन्निश्चयम् उपादाय तत्रैव रसम् ऋच्छति । तन्मयत्वं शरीरे तु ततो बुद्धीन्द्रियेष्व् अपि
उस निश्चय को अपनाकर वहीं उसका स्वाद पाता है; फिर शरीर में और बुद्धि तथा इंद्रियों में भी वही भाव भर जाता है।
यन्मयं हि मनो राम देहस् तदनु तद्वशात् । तत्ताम् आयाति गन्धान्तः पवनो गन्धताम् इव
हे राम, यह शरीर वास्तव में मन से ही बना है। यह मन के पीछे चलता है और उसी के अधीन रहता है, जैसे हवा जब सुगंध में प्रवेश करती है तो वह भी सुगंधित हो जाती है।
बुद्धीन्द्रियेषु वल्गत्सु कर्मेन्द्रियगणस् ततः । स्फुरति स्वत एवोर्वीरजो लोल इवानिले
जब ज्ञानेंद्रियाँ सक्रिय होती हैं, तब हे वीर, कर्मेंद्रियों का समूह भी अपने आप हिलने लगता है, जैसे धूल हवा में इधर-उधर उड़ने लगती है।
कर्मेन्द्रियगणे क्षुब्धे स्वशक्तिं प्रथयत्य् अलम् । कर्म निष्पद्यते स्फारं पांसुजालम् इवानिलात्
जब कर्मेंद्रियों का समूह व्याकुल होता है, तब वह अपनी पूरी शक्ति दिखाता है; तब कार्य भी खूब होता है, जैसे हवा से धूल का गुबार उठता है।
एवं हि मनसः कर्म कर्मबीजं मनस् स्मृतम् । अभिन्नैवैतयोस् सत्ता यथा कुसुमगन्धयोः
इसी तरह, मन से ही कर्म उत्पन्न होते हैं; मन को ही कर्म का बीज कहा गया है। इन दोनों का अस्तित्व एक-दूसरे से अलग नहीं है, जैसे फूल और उसकी खुशबू।
यादृशं भावम् आदत्ते दृढाभ्यासवशान् मनः । तथा स्पन्दो ऽस्य कर्माख्यस् तथा शाखा विमुञ्चति
मन जिस भाव को लगातार अभ्यास से अपनाता है, उसी के अनुसार उसकी चेष्टाएँ, जो कर्म कहलाती हैं, आगे बढ़ती हैं और फैलती जाती हैं।
तथा क्रियां तत्फलदां निष्पादयति चादरात् । ततस् तद् एव चास्वादम् अनुभूयाशु बध्यते
इसी तरह मन पूरी लगन से वही कर्म करता है जो फल देने वाला होता है; फिर उसी का स्वाद जल्दी से अनुभव कर वह उसमें बंध जाता है।
यं यं भावम् उपादत्ते तत् तद् वस्त्व् इति विन्दति । तच् छ्रेयो ऽन्यत् तु नास्तीति निश्चयो ऽस्य प्रजायते
मन जिस-जिस भाव को अपनाता है, उसे ही सच्ची वस्तु मानता है; और यह निश्चय कर लेता है कि यही सबसे बड़ा कल्याण है, इसके अलावा कुछ नहीं।
धर्मार्थकाममोक्षार्थं प्रयतन्ते सदैव हि । मनांसि दृढभावानि प्रतिपत्त्या स्वयैव हि
मन जब अपने समझ से किसी भाव में दृढ़ हो जाता है, तब वह हमेशा धर्म, अर्थ, काम या मोक्ष के लिए ही प्रयत्न करता है।
मनोभिः कापिलानां तु प्रतिपत्तिं निजाम् अलम् । उररीकृत्य निर्णीय कल्पिताश् शास्त्रदृष्टयः
कपिल मुनियों ने अपने मन के द्वारा अपनी ही मान्यताओं को पूरी तरह स्वीकार कर लिया है और अपने शास्त्रों में जो मत बताए गए हैं, उन्हें भी इसी तरह से गढ़ लिया है।