स्वान्तस्संस्थं जगज्जालं भागभागैः क्रमभ्रमैः । पश्यति स्वान्तर् एवाशु स्फारं बीजम् इव द्रुमम्
यह सारा संसार अपने ही अंतर में, धीरे-धीरे और टुकड़ों-टुकड़ों में, वैसे ही दिखता है जैसे बीज में पूरा वृक्ष छिपा रहता है।
जीवधातुर् यदा वातैः किञ्चित् सङ्क्षोभ्यते भृशम् । तदोह्यते ऽम्बर इव पश्यत्य् आत्मनि खे गतिम्
जब जीवन का आधार वायु से बहुत अधिक हिल जाता है, तब वह अपने ही भीतर के आकाश में गति को वैसे ही देखता है जैसे आकाश में हलचल होती है।
यदाम्भसा प्लाव्यते ऽसौ तदा वार्यादिसम्भ्रमम् । अन्तर् एवानुभवति स्वामोदं कुसुमं यथा
जब वह जल से भर जाता है, तब वह अपने ही भीतर जल आदि की उथल-पुथल का अनुभव करता है और फूल की तरह आनंदित होता है।
यदा पित्तादिनाक्रान्तस् तदाग्न्यौष्ण्यादिसम्भ्रमम् । अन्तर् एवानुभवति स्फारं बहिर् इवाखिलम्
जब पित्त आदि का प्रभाव होता है, तब वह भीतर ही भीतर अग्नि, गर्मी आदि की घबराहट को बहुत तीव्रता से अनुभव करता है, जैसे सब कुछ बाहर ही हो रहा हो।
रक्तापूर्णो रक्तवर्णान् देशकालान् बहिर् यदा । पश्यत्य् अनुभवात्मत्वात् तत्रैव च निमज्जति
जब शरीर में रक्त भर जाता है, तब वह बाहर भी जगहों और समयों को लाल रंग में देखता है, और अनुभव की प्रकृति के कारण वहीं डूब जाता है।
सेवते वासनां यां तां सो ऽन्तः पश्यति निद्रितः । पवनैः क्षोभितो रन्ध्रैर् बहिर् अक्षादिभिर् यथा
जिस वासना का वह अनुसरण करता है, उसे वह सोते समय भीतर देखता है; और जब वायु नाड़ियों के द्वारा उसे विचलित करती है, तब वह इंद्रियों के माध्यम से बाहर भी वैसे ही देखता है।
अनाक्रन्तेन्द्रियच्छिद्रो यद् अक्षुब्धो ऽन्तर् एव सः । संविदानुभवत्य् आशु स स्वप्न इति कथ्यते
जब इंद्रियों के मार्ग सक्रिय नहीं होते और भीतर कोई हलचल नहीं होती, तब वह तुरंत ही चेतना का अनुभव करता है; इसे ही स्वप्न कहा जाता है।
समाक्रन्तेन्द्रियच्छिद्रो यत् क्षुब्धो बाह्यसंविदा । परिपश्यति तज् जाग्रद् इत्य् आहुर् मतिमत्तमाः
जब इन्द्रियों के सभी द्वार पूरी तरह जाग्रत रहते हैं और मन बाहरी अनुभवों से विचलित होता है, तब जो अवस्था दिखाई देती है, उसे ही बुद्धिमान लोग जाग्रति कहते हैं।
इति विदितवता त्वयाधुनान्तः प्रथितमहामतिनेह सत्यतास्था । असति जगति नैव भावनीया मृतिहृतिसंसृतिदोषभावनी या
अब जब तुम्हें यह ज्ञान हो गया है, हे महान बुद्धि वाले, तो यहाँ सत्य में ही स्थित रहो; इस असत्य जगत में मृत्यु, दुःख या जन्म-मरण के दोषों की कल्पना मत करो।
दृढनिश्चयवच् चेतो यद् भावयति भूरिशः । तत्तां यात्य् अनलाश्लेषाद् अयःपिण्डो ऽग्निताम् इव
मन जिस बात को बार-बार दृढ़ निश्चय के साथ सोचता है, वही बन जाता है, जैसे लोहा अग्नि के संपर्क में आकर अग्नि जैसा हो जाता है।
भावाभावग्रहोत्सर्गदृशश् चित्तेन कल्पिताः । नासत्या नापि सत्यास् ता मनश्चापलकारणाः
अस्तित्व और अनस्तित्व, पाना और छोड़ना—ये सब मन की कल्पनाएँ हैं; ये न तो पूरी तरह असत्य हैं, न ही पूरी तरह सत्य, बल्कि मन की चंचलता के कारण उत्पन्न होती हैं।
मनो हि हेतुः कर्तृ स्यात् कारणं च जगत्स्थितेः । विश्वरूपतयैवेदं तनोति मलिनं मनः
मन ही कारण है, वही कर्ता है और संसार की स्थिति का आधार भी है। यही मन अपनी अनेक रूपों वाली प्रकृति से इस जगत में मलिनता फैलाता है।
मनो हि पुरुषो राम तन् नियोज्यं शुभे पथि । तज्जयैकान्तसाध्या हि सर्वा जगति भूतयः
हे राम, मन ही असली पुरुष है, इसलिए उसे अच्छे मार्ग पर लगाना चाहिए। संसार के सभी जीवों की सिद्धि केवल मन की विजय से ही संभव है।
शरीरं चेच् छरीरं स्यात् कथं शुक्रो महामतिः । अगमद् विविधं भेदं बहुदेहसमुद्भवम्
यदि शरीर ही असली शरीर होता, तो फिर वह तेजस्वी वीर्य, जिसमें महान बुद्धि है, कैसे अनेक प्रकार के भेदों में प्रवेश कर अनेक शरीरों की उत्पत्ति कर सकता?
तस्माच् चित्तं हि पुरुषश् शरीरं चित्तम् एव हि । यन्मयं च भवत्य् एतत् तद् अवाप्नोत्य् असंशयम्
इसलिए मन ही असली पुरुष है और शरीर भी मन ही है। यह जिस तत्व से बना है, वही उसे निश्चित रूप से प्राप्त होता है, इसमें कोई संदेह नहीं।
यद् अतुच्छम् अनायासम् अनुपाधि गतभ्रमम् । यत्नात् तदनुसन्धानं कुरु तत्तां च यास्यसि
जो न झूठा है, सहज है, जिसमें कोई शर्त या भ्रम नहीं है—उसी का ध्यान पूरी लगन से करो, और तुम सच्चाई को पा जाओगे।
अभिपतति मनस्स्थितिं शरीरं न तु वपुराचरितं मनः प्रयाति । अभिपततु तवात्र तेन सत्यं सुभग मनः प्रजहात्व् असत्यम् अन्यत्
मन की स्थिति शरीर के पास आती है, रूप के पास नहीं; मन ही जाता है, शरीर नहीं। हे भाग्यशाली, तुम्हारा मन यहाँ सच्चाई के पास पहुँचे और बाकी सब असत्य को छोड़ दे।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ने तते नित्ये निरामये । म्लाना संविन् मनोनाम्नी कुतः केयम् उपस्थिता
जो दिशा, समय या किसी भी चीज़ से सीमित नहीं है, जो सदा है और जिसमें कोई दुख नहीं—उसमें यह मुरझाई हुई चेतना, जिसे मन कहते हैं, यहाँ कैसे आ गई?
यस्माद् अन्यन् न नामास्ति न भूतं न भविष्यति । कुतः कीदृक् कथं तस्य कलङ्कः कुत्र विद्यते
जिससे अलग कुछ भी नहीं है—न कोई भूत है, न भविष्य—तो उसमें कोई दोष कैसे, किस तरह, कहाँ और क्यों हो सकता है?
साधु राम त्वया प्रोक्तं जाता ते मोक्षभागिनी । मतिर् उत्तमनिष्ष्यन्दा नन्दनस्येव मञ्जरी
बहुत अच्छा कहा, राम! अब तुम्हारी बुद्धि मुक्ति के योग्य हो गई है, जिसमें उत्तम विवेक की धारा बह रही है, जैसे आनंद के उपवन में कोई सुंदर कली खिली हो।
पूर्वापरविचारार्थतत्परेयं मतिस् तव । सम्प्राप्स्यति पदं प्रोच्चैर् यत् प्राप्तं शङ्करादिभिः
तुम्हारी बुद्धि, जो पहले और बाद की बातों को समझने में लगी है, वह उसी ऊँचे स्थान को पाएगी, जिसे शंकर आदि ने भी प्राप्त किया है।
प्रश्नस्यास्य तु ते राम न कालस् तव सम्प्रति । सिद्धान्तः कथ्यते यत्र तत्रायं प्रश्न उच्यते
लेकिन राम, अभी तुम्हारे इस प्रश्न का समय नहीं है; जब निष्कर्ष बताया जाएगा, तब इस प्रश्न का उत्तर दिया जाएगा।
सिद्धान्तकाले भवता प्रष्टव्यो ऽहम् इदं पदम् । करामलकवत् तेन सिद्धान्तस् ते भविष्यति
निष्कर्ष के समय तुम्हें मुझसे यह बात पूछनी चाहिए; तब तुम्हें निष्कर्ष बिलकुल स्पष्ट हो जाएगा, जैसे हथेली पर आँवला रखा हो।
सिद्धान्तकाले प्रश्नोक्तिर् एषा तव विराजते । प्रावृष्य् एव हि केकोक्तिर् युक्ता शरदि हंसगीः
समापन के समय तुम्हारा यह प्रश्न वैसे ही चमक रहा है, जैसे वर्षा ऋतु में कोयल की बोली और शरद ऋतु में हंस का गीत शोभा देता है।
सहजो नीलिमा व्योम्नि शोभते प्रावृषः क्षये । प्रावृषि त्व् अतनूदग्रपयोदपटलोत्थितः
आकाश की स्वाभाविक नीलिमा वर्षा के अंत में सुंदर लगती है; लेकिन वर्षा के समय वह घने, निराकार बादलों के समूह से प्रकट होती है।
अयं प्रकृत आरब्धो मनोनिर्णय उत्तमः । यद्वशाज् जनताजन्म तद् आकर्णय सुव्रत
अब मन के बारे में यह उत्तम विचार आरंभ हुआ है; हे सुशील, सुनो कि सभी प्राणी किस प्रकार इसके प्रभाव से जन्म लेते हैं।
एवं प्रकृतिर् एवेयं मनोमननधर्मिणी । कर्मेति राम निर्णीतं सर्वैर् एव मुमुक्षुभिः
इसी प्रकार यह प्रकृति, जो मन के विचारों से युक्त है, कर्म कहलाती है, हे राम, ऐसा सभी मुक्ति चाहने वालों ने निश्चित किया है।
शृणु लक्षणभेदेन तन् नानानामतां कथम् । वाग्मिनां वदतां यातं चित्राभिश् शास्त्रदृष्टिभिः
सुनो, परिभाषा के भेद से यह विषय कैसे अलग-अलग रूपों में समझा गया है, जब विद्वान लोग अपनी-अपनी शास्त्रों की दृष्टि से इसे तरह-तरह से बताते हैं।
यं यं भावम् उपादत्ते मनो मननचञ्चलम् । तं तम् एति घनामोदमध्यस्थः पवनो यथा
चंचल मन जिस-जिस भाव को अपनाता है, उसी में लीन हो जाता है, जैसे हवा सुगंधित बादलों के बीच रहकर उन्हीं की खुशबू ले लेती है।
ततस् तम् एव निर्णीय तम् एव च विकल्पयन् । अन्तस् तया रञ्जनया रञ्जयन् स्वाम् अहङ्कृतिम्
फिर, उसी बात को निश्चित मानकर और उसी की कल्पना करके, मनुष्य अपने भीतर उसी रंग में अपनी अहंता को रंग लेता है।