तस्मिन् प्रसर्पत्य् अङ्गेषु स्पर्शात् संविद् उदेति हि । पुष्टत्वात् सैति चित्ताख्याम् अन्तर्लीनजगद्भ्रमा
जब वह अंगों में फैलता है, तब स्पर्श से चेतना उत्पन्न होती है। उसकी पूर्णता के कारण उसे चित्त कहा जाता है, जिसमें यह सारा जगत् भीतर ही भीतर छिपा रहता है।
सेक्षणादिषु रन्ध्रेषु प्रसर्पन्ती बहिर्मयम् । नानाकारविकाराढ्यं रूपम् आत्मनि पश्यति
आँखों जैसी इंद्रियों के रास्ते बाहर बहती हुई, वह चेतना अपने भीतर अनेक रूपों और बदलावों से युक्त स्वरूप को देखती है।
तत्स्थिरत्वात् तथैवाथ जाग्रद् इत्य् अवगम्यते । जाग्रत्क्रम इति प्रोक्तस् सुषुप्तादिक्रमं शृणु
उसकी स्थिरता के कारण उसे जाग्रत अवस्था समझा जाता है; इसी को जाग्रत क्रम कहते हैं। अब गहरी नींद से शुरू होने वाले क्रम को सुनो।
मनसा कर्मणा वाचा यदा क्षुभ्यति नो वपुः । शान्त आतिष्ठति स्वच्छो जीवधातुस् तदा त्व् असौ
जब मन, कर्म या वाणी से शरीर में कोई हलचल नहीं होती, तब जीव तत्व शांत, स्थिर और निर्मल रहता है।
समताम् आगतैर् वातैः क्षोभ्यते न हृदन्तरे । निर्वातसदने दीपो यथालोकैककारकः
जब भीतर की वायु समान हो जाती है, तब हृदय में कोई अशांति नहीं रहती—जैसे बिना हवा के कमरे में दीपक केवल अपनी रोशनी से जलता है।
ततस् सरति नाङ्गेषु संवित् क्षुभ्यति तेन नो । न चेक्षणादीन्य् आयाति रन्ध्राण्य् आयाति नो बहिः
फिर वह चेतना अंगों में नहीं बहती, न ही उनसे विचलित होती है; न वह आँखों जैसे छिद्रों तक पहुँचती है, न ही बाहर जाती है।
जीवो ऽन्तर् एव स्फुरति तैलसंविद् यथा तिले । शीतसंविद् धिम इव स्नेहसंविद् यथा घृते
जीव भीतर ही चमकता है, जैसे तिल में तेल की पहचान होती है, बर्फ में ठंडक की अनुभूति होती है, या घी में चिकनाई की समझ होती है।
जीवः कालकलां काञ्चित् तिष्ठञ् शान्ततयात्मनि । दशाम् आयाति सौषुप्तीं सौम्यवातां विचेतनाम्
जीव समय की एक सूक्ष्म रेखा की तरह अपने ही शांत स्वरूप में ठहरता है और गहरी नींद की अवस्था में पहुँच जाता है, जहाँ शांति होती है, सांसें कोमल होती हैं और बाहर की चेतना नहीं रहती।
ज्ञात्वा चेतस्य् उपरते शाम्यन् व्यवहरन्न् अपि । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु प्रबुद्धस् तुर्यवान् स्मृतः
मन की गतिविधि के शांत हो जाने को जानकर, भले ही व्यवहार करता रहे, जो जागरण, स्वप्न और गहरी नींद—तीनों में जागरूक रहता है, वही चतुर्थ अवस्था में स्थित माना जाता है।
सौषुप्तात् सोम्यतां यातैः प्राणैस् सञ्चाल्यते यदा । स जीवधातुस् सा संवित् ततश् चित्ततयोदिता
जब प्राण गहरी नींद जैसी शांति को पाकर हिलते हैं, वही जीवन का आधार है; वही चेतना है, जो आगे चलकर मन के रूप में प्रकट होती है।
स्वान्तस्संस्थं जगज्जालं भागभागैः क्रमभ्रमैः । पश्यति स्वान्तर् एवाशु स्फारं बीजम् इव द्रुमम्
यह सारा संसार अपने ही अंतर में, धीरे-धीरे और टुकड़ों-टुकड़ों में, वैसे ही दिखता है जैसे बीज में पूरा वृक्ष छिपा रहता है।
जीवधातुर् यदा वातैः किञ्चित् सङ्क्षोभ्यते भृशम् । तदोह्यते ऽम्बर इव पश्यत्य् आत्मनि खे गतिम्
जब जीवन का आधार वायु से बहुत अधिक हिल जाता है, तब वह अपने ही भीतर के आकाश में गति को वैसे ही देखता है जैसे आकाश में हलचल होती है।
यदाम्भसा प्लाव्यते ऽसौ तदा वार्यादिसम्भ्रमम् । अन्तर् एवानुभवति स्वामोदं कुसुमं यथा
जब वह जल से भर जाता है, तब वह अपने ही भीतर जल आदि की उथल-पुथल का अनुभव करता है और फूल की तरह आनंदित होता है।
यदा पित्तादिनाक्रान्तस् तदाग्न्यौष्ण्यादिसम्भ्रमम् । अन्तर् एवानुभवति स्फारं बहिर् इवाखिलम्
जब पित्त आदि का प्रभाव होता है, तब वह भीतर ही भीतर अग्नि, गर्मी आदि की घबराहट को बहुत तीव्रता से अनुभव करता है, जैसे सब कुछ बाहर ही हो रहा हो।
रक्तापूर्णो रक्तवर्णान् देशकालान् बहिर् यदा । पश्यत्य् अनुभवात्मत्वात् तत्रैव च निमज्जति
जब शरीर में रक्त भर जाता है, तब वह बाहर भी जगहों और समयों को लाल रंग में देखता है, और अनुभव की प्रकृति के कारण वहीं डूब जाता है।
सेवते वासनां यां तां सो ऽन्तः पश्यति निद्रितः । पवनैः क्षोभितो रन्ध्रैर् बहिर् अक्षादिभिर् यथा
जिस वासना का वह अनुसरण करता है, उसे वह सोते समय भीतर देखता है; और जब वायु नाड़ियों के द्वारा उसे विचलित करती है, तब वह इंद्रियों के माध्यम से बाहर भी वैसे ही देखता है।
अनाक्रन्तेन्द्रियच्छिद्रो यद् अक्षुब्धो ऽन्तर् एव सः । संविदानुभवत्य् आशु स स्वप्न इति कथ्यते
जब इंद्रियों के मार्ग सक्रिय नहीं होते और भीतर कोई हलचल नहीं होती, तब वह तुरंत ही चेतना का अनुभव करता है; इसे ही स्वप्न कहा जाता है।
समाक्रन्तेन्द्रियच्छिद्रो यत् क्षुब्धो बाह्यसंविदा । परिपश्यति तज् जाग्रद् इत्य् आहुर् मतिमत्तमाः
जब इन्द्रियों के सभी द्वार पूरी तरह जाग्रत रहते हैं और मन बाहरी अनुभवों से विचलित होता है, तब जो अवस्था दिखाई देती है, उसे ही बुद्धिमान लोग जाग्रति कहते हैं।
इति विदितवता त्वयाधुनान्तः प्रथितमहामतिनेह सत्यतास्था । असति जगति नैव भावनीया मृतिहृतिसंसृतिदोषभावनी या
अब जब तुम्हें यह ज्ञान हो गया है, हे महान बुद्धि वाले, तो यहाँ सत्य में ही स्थित रहो; इस असत्य जगत में मृत्यु, दुःख या जन्म-मरण के दोषों की कल्पना मत करो।
दृढनिश्चयवच् चेतो यद् भावयति भूरिशः । तत्तां यात्य् अनलाश्लेषाद् अयःपिण्डो ऽग्निताम् इव
मन जिस बात को बार-बार दृढ़ निश्चय के साथ सोचता है, वही बन जाता है, जैसे लोहा अग्नि के संपर्क में आकर अग्नि जैसा हो जाता है।
भावाभावग्रहोत्सर्गदृशश् चित्तेन कल्पिताः । नासत्या नापि सत्यास् ता मनश्चापलकारणाः
अस्तित्व और अनस्तित्व, पाना और छोड़ना—ये सब मन की कल्पनाएँ हैं; ये न तो पूरी तरह असत्य हैं, न ही पूरी तरह सत्य, बल्कि मन की चंचलता के कारण उत्पन्न होती हैं।
मनो हि हेतुः कर्तृ स्यात् कारणं च जगत्स्थितेः । विश्वरूपतयैवेदं तनोति मलिनं मनः
मन ही कारण है, वही कर्ता है और संसार की स्थिति का आधार भी है। यही मन अपनी अनेक रूपों वाली प्रकृति से इस जगत में मलिनता फैलाता है।
मनो हि पुरुषो राम तन् नियोज्यं शुभे पथि । तज्जयैकान्तसाध्या हि सर्वा जगति भूतयः
हे राम, मन ही असली पुरुष है, इसलिए उसे अच्छे मार्ग पर लगाना चाहिए। संसार के सभी जीवों की सिद्धि केवल मन की विजय से ही संभव है।
शरीरं चेच् छरीरं स्यात् कथं शुक्रो महामतिः । अगमद् विविधं भेदं बहुदेहसमुद्भवम्
यदि शरीर ही असली शरीर होता, तो फिर वह तेजस्वी वीर्य, जिसमें महान बुद्धि है, कैसे अनेक प्रकार के भेदों में प्रवेश कर अनेक शरीरों की उत्पत्ति कर सकता?
तस्माच् चित्तं हि पुरुषश् शरीरं चित्तम् एव हि । यन्मयं च भवत्य् एतत् तद् अवाप्नोत्य् असंशयम्
इसलिए मन ही असली पुरुष है और शरीर भी मन ही है। यह जिस तत्व से बना है, वही उसे निश्चित रूप से प्राप्त होता है, इसमें कोई संदेह नहीं।
यद् अतुच्छम् अनायासम् अनुपाधि गतभ्रमम् । यत्नात् तदनुसन्धानं कुरु तत्तां च यास्यसि
जो न झूठा है, सहज है, जिसमें कोई शर्त या भ्रम नहीं है—उसी का ध्यान पूरी लगन से करो, और तुम सच्चाई को पा जाओगे।
अभिपतति मनस्स्थितिं शरीरं न तु वपुराचरितं मनः प्रयाति । अभिपततु तवात्र तेन सत्यं सुभग मनः प्रजहात्व् असत्यम् अन्यत्
मन की स्थिति शरीर के पास आती है, रूप के पास नहीं; मन ही जाता है, शरीर नहीं। हे भाग्यशाली, तुम्हारा मन यहाँ सच्चाई के पास पहुँचे और बाकी सब असत्य को छोड़ दे।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ने तते नित्ये निरामये । म्लाना संविन् मनोनाम्नी कुतः केयम् उपस्थिता
जो दिशा, समय या किसी भी चीज़ से सीमित नहीं है, जो सदा है और जिसमें कोई दुख नहीं—उसमें यह मुरझाई हुई चेतना, जिसे मन कहते हैं, यहाँ कैसे आ गई?
यस्माद् अन्यन् न नामास्ति न भूतं न भविष्यति । कुतः कीदृक् कथं तस्य कलङ्कः कुत्र विद्यते
जिससे अलग कुछ भी नहीं है—न कोई भूत है, न भविष्य—तो उसमें कोई दोष कैसे, किस तरह, कहाँ और क्यों हो सकता है?
साधु राम त्वया प्रोक्तं जाता ते मोक्षभागिनी । मतिर् उत्तमनिष्ष्यन्दा नन्दनस्येव मञ्जरी
बहुत अच्छा कहा, राम! अब तुम्हारी बुद्धि मुक्ति के योग्य हो गई है, जिसमें उत्तम विवेक की धारा बह रही है, जैसे आनंद के उपवन में कोई सुंदर कली खिली हो।