देवान् देवयजो यक्षयजो यक्षान् व्रजन्ति हि । ब्रह्म ब्रह्मयजो यान्ति यद् अतुच्छं तद् आश्रयेत्
जो देवताओं की पूजा करते हैं, वे देवता बन जाते हैं; जो यक्षों की पूजा करते हैं, वे यक्ष बन जाते हैं; जो ब्रह्म की उपासना करते हैं, वे ब्रह्म को प्राप्त करते हैं—मनुष्य वही पाता है, जो वह सच्चे मन से चाहता है और जो तुच्छ नहीं है।
स शुक्रो भृगुपुत्रो हि निर्मलत्वात् स्वसंविदः । बद्धः प्रथमदृष्टेन दृश्येनाशु स्वभावतः
शुक्र, जो भृगु के पुत्र हैं, अपनी चेतना की निर्मलता के कारण पहले तो देखी हुई वस्तु से बंध गए थे, लेकिन अपने स्वभाव से जल्दी ही मुक्त भी हो गए।
अभिजातापरिम्लाना बाला यत् प्रथमं पुरः । संवित् प्राप्नोति तद्रूपा भवत्य् अन्या न काचन
जो शुद्ध और निष्कलंक चेतना किसी श्रेष्ठ या अल्पविकसित बालक में सबसे पहले जिस रूप को प्राप्त करती है, वही उसका स्वभाव बन जाता है; उसके अलावा कोई दूसरा रूप नहीं आता।
जाग्रत्स्वप्नदशाभेदं भगवन् वक्तुम् अर्हसि । कथं च जाग्रज् जाग्रत् स्यात् स्वप्नो ऽजाग्रत् कथं भवेत्
भगवन, आप जाग्रत और स्वप्न की स्थिति का अंतर समझाइए, और यह भी बताइए कि जाग्रत अवस्था कैसे जाग्रत कहलाती है और स्वप्न अवस्था क्यों जाग्रत नहीं मानी जाती।
स्थिरप्रत्यययुक्तं यत् तज् जाग्रद् इति कथ्यते । अस्थिरप्रत्ययं यत् स्यात् स स्वप्नस् समुदाहृतः
जिस अनुभव में निश्चय और स्थिरता हो, उसे जाग्रत कहते हैं। जिसमें निश्चय डगमगाता रहे, उसे स्वप्न कहा गया है।
जाग्रच् चेत् क्षणदृष्टं स्यात् स्वप्नः कालान्तरस्थितः । तज् जाग्रत् स्वप्नताम् एति स्वप्नो जाग्रत्त्वम् ऋच्छति
अगर जाग्रत अवस्था में जो कुछ क्षणभर के लिए देखा गया हो, वही आगे चलकर फिर दिखाई दे, तो वह जाग्रत भी स्वप्न बन जाता है और स्वप्न को भी जाग्रत का रूप मिल जाता है।
जाग्रत्स्वप्नदशाभेदो न स्थिरास्थिरतां विना । समस् सदैव सर्वत्र समस्तानुभवो ऽनयोः
जाग्रत और स्वप्न की स्थिति में स्थिरता या अस्थिरता के बिना कोई भेद नहीं है; दोनों में सभी अनुभव मूल रूप से सदा एक जैसे ही रहते हैं।
यद् एव स्थिरताम् एति तज् जाग्रद् इति कथ्यते । क्षणभङ्गात्मकस् स्वप्नो यथा भवति तच् छृणु
जो कुछ भी स्थिरता को प्राप्त होता है, उसे ही जाग्रत कहा जाता है। अब सुनो, स्वप्न क्षणभर में ही नष्ट हो जाता है, उसका स्वरूप कैसा है।
जीवधातुश् शरीरे ऽन्तर् विद्यते येन जीव्यते । तेजो वीर्यं जीवधातुर् इत्याद्यभिधम् अङ्ग तत्
शरीर के भीतर एक जीवन-तत्त्व होता है, जिससे हम जीवित रहते हैं। इसी जीवन-तत्त्व को तेज या वीर्य भी कहा जाता है, हे प्रिय।
व्यवहारी यदा कायो मनसा कर्मणा गिरा । भवेत् तदा स सम्पन्नो जीवधातुः प्रसर्पति
जब शरीर मन, कर्म या वाणी के द्वारा व्यवहार करता है, तब वही जीवन-तत्त्व पुष्ट होकर फैलता है।
तस्मिन् प्रसर्पत्य् अङ्गेषु स्पर्शात् संविद् उदेति हि । पुष्टत्वात् सैति चित्ताख्याम् अन्तर्लीनजगद्भ्रमा
जब वह अंगों में फैलता है, तब स्पर्श से चेतना उत्पन्न होती है। उसकी पूर्णता के कारण उसे चित्त कहा जाता है, जिसमें यह सारा जगत् भीतर ही भीतर छिपा रहता है।
सेक्षणादिषु रन्ध्रेषु प्रसर्पन्ती बहिर्मयम् । नानाकारविकाराढ्यं रूपम् आत्मनि पश्यति
आँखों जैसी इंद्रियों के रास्ते बाहर बहती हुई, वह चेतना अपने भीतर अनेक रूपों और बदलावों से युक्त स्वरूप को देखती है।
तत्स्थिरत्वात् तथैवाथ जाग्रद् इत्य् अवगम्यते । जाग्रत्क्रम इति प्रोक्तस् सुषुप्तादिक्रमं शृणु
उसकी स्थिरता के कारण उसे जाग्रत अवस्था समझा जाता है; इसी को जाग्रत क्रम कहते हैं। अब गहरी नींद से शुरू होने वाले क्रम को सुनो।
मनसा कर्मणा वाचा यदा क्षुभ्यति नो वपुः । शान्त आतिष्ठति स्वच्छो जीवधातुस् तदा त्व् असौ
जब मन, कर्म या वाणी से शरीर में कोई हलचल नहीं होती, तब जीव तत्व शांत, स्थिर और निर्मल रहता है।
समताम् आगतैर् वातैः क्षोभ्यते न हृदन्तरे । निर्वातसदने दीपो यथालोकैककारकः
जब भीतर की वायु समान हो जाती है, तब हृदय में कोई अशांति नहीं रहती—जैसे बिना हवा के कमरे में दीपक केवल अपनी रोशनी से जलता है।
ततस् सरति नाङ्गेषु संवित् क्षुभ्यति तेन नो । न चेक्षणादीन्य् आयाति रन्ध्राण्य् आयाति नो बहिः
फिर वह चेतना अंगों में नहीं बहती, न ही उनसे विचलित होती है; न वह आँखों जैसे छिद्रों तक पहुँचती है, न ही बाहर जाती है।
जीवो ऽन्तर् एव स्फुरति तैलसंविद् यथा तिले । शीतसंविद् धिम इव स्नेहसंविद् यथा घृते
जीव भीतर ही चमकता है, जैसे तिल में तेल की पहचान होती है, बर्फ में ठंडक की अनुभूति होती है, या घी में चिकनाई की समझ होती है।
जीवः कालकलां काञ्चित् तिष्ठञ् शान्ततयात्मनि । दशाम् आयाति सौषुप्तीं सौम्यवातां विचेतनाम्
जीव समय की एक सूक्ष्म रेखा की तरह अपने ही शांत स्वरूप में ठहरता है और गहरी नींद की अवस्था में पहुँच जाता है, जहाँ शांति होती है, सांसें कोमल होती हैं और बाहर की चेतना नहीं रहती।
ज्ञात्वा चेतस्य् उपरते शाम्यन् व्यवहरन्न् अपि । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु प्रबुद्धस् तुर्यवान् स्मृतः
मन की गतिविधि के शांत हो जाने को जानकर, भले ही व्यवहार करता रहे, जो जागरण, स्वप्न और गहरी नींद—तीनों में जागरूक रहता है, वही चतुर्थ अवस्था में स्थित माना जाता है।
सौषुप्तात् सोम्यतां यातैः प्राणैस् सञ्चाल्यते यदा । स जीवधातुस् सा संवित् ततश् चित्ततयोदिता
जब प्राण गहरी नींद जैसी शांति को पाकर हिलते हैं, वही जीवन का आधार है; वही चेतना है, जो आगे चलकर मन के रूप में प्रकट होती है।
स्वान्तस्संस्थं जगज्जालं भागभागैः क्रमभ्रमैः । पश्यति स्वान्तर् एवाशु स्फारं बीजम् इव द्रुमम्
यह सारा संसार अपने ही अंतर में, धीरे-धीरे और टुकड़ों-टुकड़ों में, वैसे ही दिखता है जैसे बीज में पूरा वृक्ष छिपा रहता है।
जीवधातुर् यदा वातैः किञ्चित् सङ्क्षोभ्यते भृशम् । तदोह्यते ऽम्बर इव पश्यत्य् आत्मनि खे गतिम्
जब जीवन का आधार वायु से बहुत अधिक हिल जाता है, तब वह अपने ही भीतर के आकाश में गति को वैसे ही देखता है जैसे आकाश में हलचल होती है।
यदाम्भसा प्लाव्यते ऽसौ तदा वार्यादिसम्भ्रमम् । अन्तर् एवानुभवति स्वामोदं कुसुमं यथा
जब वह जल से भर जाता है, तब वह अपने ही भीतर जल आदि की उथल-पुथल का अनुभव करता है और फूल की तरह आनंदित होता है।
यदा पित्तादिनाक्रान्तस् तदाग्न्यौष्ण्यादिसम्भ्रमम् । अन्तर् एवानुभवति स्फारं बहिर् इवाखिलम्
जब पित्त आदि का प्रभाव होता है, तब वह भीतर ही भीतर अग्नि, गर्मी आदि की घबराहट को बहुत तीव्रता से अनुभव करता है, जैसे सब कुछ बाहर ही हो रहा हो।
रक्तापूर्णो रक्तवर्णान् देशकालान् बहिर् यदा । पश्यत्य् अनुभवात्मत्वात् तत्रैव च निमज्जति
जब शरीर में रक्त भर जाता है, तब वह बाहर भी जगहों और समयों को लाल रंग में देखता है, और अनुभव की प्रकृति के कारण वहीं डूब जाता है।
सेवते वासनां यां तां सो ऽन्तः पश्यति निद्रितः । पवनैः क्षोभितो रन्ध्रैर् बहिर् अक्षादिभिर् यथा
जिस वासना का वह अनुसरण करता है, उसे वह सोते समय भीतर देखता है; और जब वायु नाड़ियों के द्वारा उसे विचलित करती है, तब वह इंद्रियों के माध्यम से बाहर भी वैसे ही देखता है।
अनाक्रन्तेन्द्रियच्छिद्रो यद् अक्षुब्धो ऽन्तर् एव सः । संविदानुभवत्य् आशु स स्वप्न इति कथ्यते
जब इंद्रियों के मार्ग सक्रिय नहीं होते और भीतर कोई हलचल नहीं होती, तब वह तुरंत ही चेतना का अनुभव करता है; इसे ही स्वप्न कहा जाता है।
समाक्रन्तेन्द्रियच्छिद्रो यत् क्षुब्धो बाह्यसंविदा । परिपश्यति तज् जाग्रद् इत्य् आहुर् मतिमत्तमाः
जब इन्द्रियों के सभी द्वार पूरी तरह जाग्रत रहते हैं और मन बाहरी अनुभवों से विचलित होता है, तब जो अवस्था दिखाई देती है, उसे ही बुद्धिमान लोग जाग्रति कहते हैं।
इति विदितवता त्वयाधुनान्तः प्रथितमहामतिनेह सत्यतास्था । असति जगति नैव भावनीया मृतिहृतिसंसृतिदोषभावनी या
अब जब तुम्हें यह ज्ञान हो गया है, हे महान बुद्धि वाले, तो यहाँ सत्य में ही स्थित रहो; इस असत्य जगत में मृत्यु, दुःख या जन्म-मरण के दोषों की कल्पना मत करो।
दृढनिश्चयवच् चेतो यद् भावयति भूरिशः । तत्तां यात्य् अनलाश्लेषाद् अयःपिण्डो ऽग्निताम् इव
मन जिस बात को बार-बार दृढ़ निश्चय के साथ सोचता है, वही बन जाता है, जैसे लोहा अग्नि के संपर्क में आकर अग्नि जैसा हो जाता है।