विचारः फलितस् तस्य विज्ञेयो यस्य सन्मतेः । दिनानुदिनम् आयाति तानवं भोगगृध्नुता
जिसकी समझ पक्की हो गई है और विवेक जागृत हो गया है, उसकी भोग की इच्छा दिन-ब-दिन कम होती जाती है।
यथा देहोपयुक्तं हि करोत्य् आरोग्यम् औषधम् । तथेन्द्रियजये न्यस्तो विवेकः फलितो भवेत्
जिस तरह शरीर के लिए ठीक से ली गई दवा स्वास्थ्य देती है, उसी तरह जब विवेक इन्द्रियों पर नियंत्रण के लिए लगाया जाता है, तो वह अपना फल देता है।
विवेको ऽस्ति वचस्य् एव चित्रे ऽग्निर् इव भासुरः । यस्य तेन परित्यक्ता दुःखायैव विवेकिता
जिसके लिए विवेक केवल बातों में ही है, वह तो बस चमकती आग की तरह दिखता है; जो व्यक्ति इसे छोड़ देता है, उसके लिए विवेक केवल दुःख का कारण बनता है।
यथा स्पर्शेन पवनस् सत्ताम् आयाति नो गिरा । तथेच्छातानवेनैव विवेको ऽस्येति बुध्यते
जैसे हवा को हम छूकर जानते हैं, न कि शब्दों से, वैसे ही इच्छा के कम होने से ही विवेक को पहचाना जाता है।
चित्रामृतं नामृतम् एव विद्धि चित्रानलं नानलम् एव विद्धि । चित्रे ऽङ्गना नूनम् अनङ्गनैव वाचा विवेकस् त्व् अविवेक एव
चित्र में दिखता अमृत असली अमृत नहीं होता, चित्र की आग असली आग नहीं होती। चित्रित स्त्री में सचमुच कोई स्त्री नहीं होती; वैसे ही केवल शब्दों से विवेक, वास्तव में अविवेक ही है।
पूर्वं विवेकेन तनुत्वम् एति रागो ऽथ वैरं च समूलम् एव । पश्चात् परिक्षीयत एव यत्र स पावनस् तत्र विवेकितास्ति
पहले विवेक के कारण राग और द्वेष जड़ से कमजोर हो जाते हैं; बाद में वे पूरी तरह मिट जाते हैं। जहाँ यह शुद्धि होती है, वहीं सच्चा विवेक होता है।
अथोत्पत्तिप्रकरणाद् अनन्तरम् इदं शृणु । स्थितिप्रकरणं राम ज्ञातं निर्वाणकारि यत्
अब उत्पत्ति के प्रसंग के बाद, हे राम, यह स्थिति का प्रसंग सुनो, जिसे जानने से मुक्ति मिलती है।
चिद्घनैकघनात्मत्वाज् जीवान्तर् जीवजातयः । कदलीदलवत् सन्ति कीटा इव नरोदरे
चेतना का स्वरूप एक ही घना है, उसी में अनेक जीवों की जातियाँ ऐसे रहती हैं जैसे केले के तने में परतें या मनुष्य के शरीर में कीड़े।
यो यो राम यथा ग्रीष्मे कल्कस्वेदाद् भवेत् क्रिमिः । तत्तन्नाम तथा चित्त्वात् खं जीवीभवति स्वतः
हे राम, जैसे गर्मी में पसीने और गंदगी से कीड़े पैदा हो जाते हैं, वैसे ही चित्त से अपने-अपने नाम और रूप वाले जीव अपने आप उत्पन्न हो जाते हैं।
यथा यथा यतन्ते ते जीवकास् स्वात्मसिद्धये । तथा तथा भवन्त्य् आशु विचित्रोपासनक्रमैः
जैसे-जैसे ये जीव अपने सच्चे स्वरूप की प्राप्ति के लिए प्रयास करते हैं, वैसे-वैसे वे अपने-अपने अलग-अलग साधनों के अनुसार जल्दी ही तरह-तरह के फल पा लेते हैं।
देवान् देवयजो यक्षयजो यक्षान् व्रजन्ति हि । ब्रह्म ब्रह्मयजो यान्ति यद् अतुच्छं तद् आश्रयेत्
जो देवताओं की पूजा करते हैं, वे देवता बन जाते हैं; जो यक्षों की पूजा करते हैं, वे यक्ष बन जाते हैं; जो ब्रह्म की उपासना करते हैं, वे ब्रह्म को प्राप्त करते हैं—मनुष्य वही पाता है, जो वह सच्चे मन से चाहता है और जो तुच्छ नहीं है।
स शुक्रो भृगुपुत्रो हि निर्मलत्वात् स्वसंविदः । बद्धः प्रथमदृष्टेन दृश्येनाशु स्वभावतः
शुक्र, जो भृगु के पुत्र हैं, अपनी चेतना की निर्मलता के कारण पहले तो देखी हुई वस्तु से बंध गए थे, लेकिन अपने स्वभाव से जल्दी ही मुक्त भी हो गए।
अभिजातापरिम्लाना बाला यत् प्रथमं पुरः । संवित् प्राप्नोति तद्रूपा भवत्य् अन्या न काचन
जो शुद्ध और निष्कलंक चेतना किसी श्रेष्ठ या अल्पविकसित बालक में सबसे पहले जिस रूप को प्राप्त करती है, वही उसका स्वभाव बन जाता है; उसके अलावा कोई दूसरा रूप नहीं आता।
जाग्रत्स्वप्नदशाभेदं भगवन् वक्तुम् अर्हसि । कथं च जाग्रज् जाग्रत् स्यात् स्वप्नो ऽजाग्रत् कथं भवेत्
भगवन, आप जाग्रत और स्वप्न की स्थिति का अंतर समझाइए, और यह भी बताइए कि जाग्रत अवस्था कैसे जाग्रत कहलाती है और स्वप्न अवस्था क्यों जाग्रत नहीं मानी जाती।
स्थिरप्रत्यययुक्तं यत् तज् जाग्रद् इति कथ्यते । अस्थिरप्रत्ययं यत् स्यात् स स्वप्नस् समुदाहृतः
जिस अनुभव में निश्चय और स्थिरता हो, उसे जाग्रत कहते हैं। जिसमें निश्चय डगमगाता रहे, उसे स्वप्न कहा गया है।
जाग्रच् चेत् क्षणदृष्टं स्यात् स्वप्नः कालान्तरस्थितः । तज् जाग्रत् स्वप्नताम् एति स्वप्नो जाग्रत्त्वम् ऋच्छति
अगर जाग्रत अवस्था में जो कुछ क्षणभर के लिए देखा गया हो, वही आगे चलकर फिर दिखाई दे, तो वह जाग्रत भी स्वप्न बन जाता है और स्वप्न को भी जाग्रत का रूप मिल जाता है।
जाग्रत्स्वप्नदशाभेदो न स्थिरास्थिरतां विना । समस् सदैव सर्वत्र समस्तानुभवो ऽनयोः
जाग्रत और स्वप्न की स्थिति में स्थिरता या अस्थिरता के बिना कोई भेद नहीं है; दोनों में सभी अनुभव मूल रूप से सदा एक जैसे ही रहते हैं।
यद् एव स्थिरताम् एति तज् जाग्रद् इति कथ्यते । क्षणभङ्गात्मकस् स्वप्नो यथा भवति तच् छृणु
जो कुछ भी स्थिरता को प्राप्त होता है, उसे ही जाग्रत कहा जाता है। अब सुनो, स्वप्न क्षणभर में ही नष्ट हो जाता है, उसका स्वरूप कैसा है।
जीवधातुश् शरीरे ऽन्तर् विद्यते येन जीव्यते । तेजो वीर्यं जीवधातुर् इत्याद्यभिधम् अङ्ग तत्
शरीर के भीतर एक जीवन-तत्त्व होता है, जिससे हम जीवित रहते हैं। इसी जीवन-तत्त्व को तेज या वीर्य भी कहा जाता है, हे प्रिय।
व्यवहारी यदा कायो मनसा कर्मणा गिरा । भवेत् तदा स सम्पन्नो जीवधातुः प्रसर्पति
जब शरीर मन, कर्म या वाणी के द्वारा व्यवहार करता है, तब वही जीवन-तत्त्व पुष्ट होकर फैलता है।
तस्मिन् प्रसर्पत्य् अङ्गेषु स्पर्शात् संविद् उदेति हि । पुष्टत्वात् सैति चित्ताख्याम् अन्तर्लीनजगद्भ्रमा
जब वह अंगों में फैलता है, तब स्पर्श से चेतना उत्पन्न होती है। उसकी पूर्णता के कारण उसे चित्त कहा जाता है, जिसमें यह सारा जगत् भीतर ही भीतर छिपा रहता है।
सेक्षणादिषु रन्ध्रेषु प्रसर्पन्ती बहिर्मयम् । नानाकारविकाराढ्यं रूपम् आत्मनि पश्यति
आँखों जैसी इंद्रियों के रास्ते बाहर बहती हुई, वह चेतना अपने भीतर अनेक रूपों और बदलावों से युक्त स्वरूप को देखती है।
तत्स्थिरत्वात् तथैवाथ जाग्रद् इत्य् अवगम्यते । जाग्रत्क्रम इति प्रोक्तस् सुषुप्तादिक्रमं शृणु
उसकी स्थिरता के कारण उसे जाग्रत अवस्था समझा जाता है; इसी को जाग्रत क्रम कहते हैं। अब गहरी नींद से शुरू होने वाले क्रम को सुनो।
मनसा कर्मणा वाचा यदा क्षुभ्यति नो वपुः । शान्त आतिष्ठति स्वच्छो जीवधातुस् तदा त्व् असौ
जब मन, कर्म या वाणी से शरीर में कोई हलचल नहीं होती, तब जीव तत्व शांत, स्थिर और निर्मल रहता है।
समताम् आगतैर् वातैः क्षोभ्यते न हृदन्तरे । निर्वातसदने दीपो यथालोकैककारकः
जब भीतर की वायु समान हो जाती है, तब हृदय में कोई अशांति नहीं रहती—जैसे बिना हवा के कमरे में दीपक केवल अपनी रोशनी से जलता है।
ततस् सरति नाङ्गेषु संवित् क्षुभ्यति तेन नो । न चेक्षणादीन्य् आयाति रन्ध्राण्य् आयाति नो बहिः
फिर वह चेतना अंगों में नहीं बहती, न ही उनसे विचलित होती है; न वह आँखों जैसे छिद्रों तक पहुँचती है, न ही बाहर जाती है।
जीवो ऽन्तर् एव स्फुरति तैलसंविद् यथा तिले । शीतसंविद् धिम इव स्नेहसंविद् यथा घृते
जीव भीतर ही चमकता है, जैसे तिल में तेल की पहचान होती है, बर्फ में ठंडक की अनुभूति होती है, या घी में चिकनाई की समझ होती है।
जीवः कालकलां काञ्चित् तिष्ठञ् शान्ततयात्मनि । दशाम् आयाति सौषुप्तीं सौम्यवातां विचेतनाम्
जीव समय की एक सूक्ष्म रेखा की तरह अपने ही शांत स्वरूप में ठहरता है और गहरी नींद की अवस्था में पहुँच जाता है, जहाँ शांति होती है, सांसें कोमल होती हैं और बाहर की चेतना नहीं रहती।
ज्ञात्वा चेतस्य् उपरते शाम्यन् व्यवहरन्न् अपि । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु प्रबुद्धस् तुर्यवान् स्मृतः
मन की गतिविधि के शांत हो जाने को जानकर, भले ही व्यवहार करता रहे, जो जागरण, स्वप्न और गहरी नींद—तीनों में जागरूक रहता है, वही चतुर्थ अवस्था में स्थित माना जाता है।
सौषुप्तात् सोम्यतां यातैः प्राणैस् सञ्चाल्यते यदा । स जीवधातुस् सा संवित् ततश् चित्ततयोदिता
जब प्राण गहरी नींद जैसी शांति को पाकर हिलते हैं, वही जीवन का आधार है; वही चेतना है, जो आगे चलकर मन के रूप में प्रकट होती है।