सम्पश्यतीतरान् कश्चिद् बहीरूपेण चिद्घनान् । सर्वगत्वाद् अनाशत्वाद् दृश्यबीजस्य वै चितेः
कोई व्यक्ति बाहर की ओर अन्य रूपों को चेतना के घने समूह के रूप में देखता है, क्योंकि चेतना सर्वव्यापी, अविनाशी और सब देखी जाने वाली चीज़ों का मूल कारण है।
अन्तर् एवाखिलं कश्चित् पश्यत्य् अविकलं जगत् । तत्रातिकालं कलनाद् उन्मज्जति निमज्जति
कोई दूसरा व्यक्ति सम्पूर्ण जगत् को भीतर ही अविभाजित रूप में देखता है; वहाँ समय की गणना के कारण कभी ऊपर उठता है, कभी डूब जाता है।
स्वप्नात् स्वप्नान्तरं तत्र तथा पश्यन् पुनः पुनः । मिथ्यावटेषु लुठितश् शिलेव शिखरच्युता
वहाँ बार-बार एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न को देखता है, और झूठे लोकों में ऐसे भटकता है जैसे कोई पत्थर पर्वत की चोटी से गिरकर लुढ़कता है।
केचित् सम्मीलिताः केचिद् आत्मन्य् एव भ्रमे स्थिताः । मग्नास् स्वसंविद्रसतस् स्फुरन्तो देहिषण्डकाः
कुछ लोग अपने में ही बंद रहते हैं, कुछ अपने ही भ्रम में डूबे रहते हैं; अपनी ही चेतना में लीन, ये देहधारी समूह अपनी-अपनी तरह से चमकते हैं।
स्वयम् अन्तः प्रपश्यन्ति ये जगज्जीवसम्भ्रमम् । तैः कैश्चित् तत् तथा दृश्यम् असत्स्वप्नवद् आश्रितम्
जो लोग अपने भीतर ही संसार और जीवों की हलचल को देखते हैं, उनमें से कुछ को वह सब असत्य, स्वप्न के समान ही लगता है।
सर्वात्मत्वात् स्वभावस्य तद् दृश्यं सत्यम् आत्मनि । सर्वगो विद्यते यत्र तत्र सर्वम् उदेति हि
क्योंकि सबका स्वभाव सबमें व्याप्त है, इसलिए जो कुछ भी देखा जाता है, वह अपने भीतर सत्य ही है; जहाँ भी सर्वव्यापी है, वहीं सब कुछ प्रकट होता है।
जीवान्तः प्रतिभासस्य सर्गस्य पुनर् अन्तरे । जीवषण्ड उदेत्य् उच्चैस् तस्यान्तर् इतरो ऽपि च
जीव के भीतर, सृष्टि के प्रकट होने के बीच, जीवों का समूह जोर से उभरता है, और उसके भीतर भी दूसरा समूह जन्म लेता है।
जीवान्तर् जायते जीवस् तस्यान्तर् अपि जीवकः । सर्वत्र रम्भादलवज् जीवबीजं प्रजीवति
एक जीव के भीतर दूसरा जीव जन्म लेता है, और उसके अंदर भी फिर एक और जीव रहता है। हर जगह, जैसे केले के पत्ते की परतें होती हैं, वैसे ही जीवन का बीज बार-बार अंकुरित होता रहता है।
दृश्यबुद्धिपरावृद्धि समम् एतद् अनन्तकम् । हेम्नीव कटकादित्वं परिज्ञप्त्यैव नश्यति
दिखाई देने वाली बुद्धि की वृद्धि और क्षय साथ-साथ और अनंत रूप से चलते रहते हैं; जैसे सोना गहनों का रूप लेता है, वैसे ही केवल कल्पना के कारण यह सब मिट जाता है।
विचारो यस्य नोदेति को ऽहं किम् इदम् इत्य् अलम् । तस्याद्यन्ताविमुक्तो ऽसौ दीर्घो जीवज्वरभ्रमः
जिसके मन में यह विचार नहीं उठता कि 'मैं कौन हूँ? यह क्या है?' उसके लिए जीवन की बीमारी का लंबा भ्रम, जिसका न आदि है न अंत, बना ही रहता है।
विचारः फलितस् तस्य विज्ञेयो यस्य सन्मतेः । दिनानुदिनम् आयाति तानवं भोगगृध्नुता
जिसकी समझ पक्की हो गई है और विवेक जागृत हो गया है, उसकी भोग की इच्छा दिन-ब-दिन कम होती जाती है।
यथा देहोपयुक्तं हि करोत्य् आरोग्यम् औषधम् । तथेन्द्रियजये न्यस्तो विवेकः फलितो भवेत्
जिस तरह शरीर के लिए ठीक से ली गई दवा स्वास्थ्य देती है, उसी तरह जब विवेक इन्द्रियों पर नियंत्रण के लिए लगाया जाता है, तो वह अपना फल देता है।
विवेको ऽस्ति वचस्य् एव चित्रे ऽग्निर् इव भासुरः । यस्य तेन परित्यक्ता दुःखायैव विवेकिता
जिसके लिए विवेक केवल बातों में ही है, वह तो बस चमकती आग की तरह दिखता है; जो व्यक्ति इसे छोड़ देता है, उसके लिए विवेक केवल दुःख का कारण बनता है।
यथा स्पर्शेन पवनस् सत्ताम् आयाति नो गिरा । तथेच्छातानवेनैव विवेको ऽस्येति बुध्यते
जैसे हवा को हम छूकर जानते हैं, न कि शब्दों से, वैसे ही इच्छा के कम होने से ही विवेक को पहचाना जाता है।
चित्रामृतं नामृतम् एव विद्धि चित्रानलं नानलम् एव विद्धि । चित्रे ऽङ्गना नूनम् अनङ्गनैव वाचा विवेकस् त्व् अविवेक एव
चित्र में दिखता अमृत असली अमृत नहीं होता, चित्र की आग असली आग नहीं होती। चित्रित स्त्री में सचमुच कोई स्त्री नहीं होती; वैसे ही केवल शब्दों से विवेक, वास्तव में अविवेक ही है।
पूर्वं विवेकेन तनुत्वम् एति रागो ऽथ वैरं च समूलम् एव । पश्चात् परिक्षीयत एव यत्र स पावनस् तत्र विवेकितास्ति
पहले विवेक के कारण राग और द्वेष जड़ से कमजोर हो जाते हैं; बाद में वे पूरी तरह मिट जाते हैं। जहाँ यह शुद्धि होती है, वहीं सच्चा विवेक होता है।
अथोत्पत्तिप्रकरणाद् अनन्तरम् इदं शृणु । स्थितिप्रकरणं राम ज्ञातं निर्वाणकारि यत्
अब उत्पत्ति के प्रसंग के बाद, हे राम, यह स्थिति का प्रसंग सुनो, जिसे जानने से मुक्ति मिलती है।
चिद्घनैकघनात्मत्वाज् जीवान्तर् जीवजातयः । कदलीदलवत् सन्ति कीटा इव नरोदरे
चेतना का स्वरूप एक ही घना है, उसी में अनेक जीवों की जातियाँ ऐसे रहती हैं जैसे केले के तने में परतें या मनुष्य के शरीर में कीड़े।
यो यो राम यथा ग्रीष्मे कल्कस्वेदाद् भवेत् क्रिमिः । तत्तन्नाम तथा चित्त्वात् खं जीवीभवति स्वतः
हे राम, जैसे गर्मी में पसीने और गंदगी से कीड़े पैदा हो जाते हैं, वैसे ही चित्त से अपने-अपने नाम और रूप वाले जीव अपने आप उत्पन्न हो जाते हैं।
यथा यथा यतन्ते ते जीवकास् स्वात्मसिद्धये । तथा तथा भवन्त्य् आशु विचित्रोपासनक्रमैः
जैसे-जैसे ये जीव अपने सच्चे स्वरूप की प्राप्ति के लिए प्रयास करते हैं, वैसे-वैसे वे अपने-अपने अलग-अलग साधनों के अनुसार जल्दी ही तरह-तरह के फल पा लेते हैं।
देवान् देवयजो यक्षयजो यक्षान् व्रजन्ति हि । ब्रह्म ब्रह्मयजो यान्ति यद् अतुच्छं तद् आश्रयेत्
जो देवताओं की पूजा करते हैं, वे देवता बन जाते हैं; जो यक्षों की पूजा करते हैं, वे यक्ष बन जाते हैं; जो ब्रह्म की उपासना करते हैं, वे ब्रह्म को प्राप्त करते हैं—मनुष्य वही पाता है, जो वह सच्चे मन से चाहता है और जो तुच्छ नहीं है।
स शुक्रो भृगुपुत्रो हि निर्मलत्वात् स्वसंविदः । बद्धः प्रथमदृष्टेन दृश्येनाशु स्वभावतः
शुक्र, जो भृगु के पुत्र हैं, अपनी चेतना की निर्मलता के कारण पहले तो देखी हुई वस्तु से बंध गए थे, लेकिन अपने स्वभाव से जल्दी ही मुक्त भी हो गए।
अभिजातापरिम्लाना बाला यत् प्रथमं पुरः । संवित् प्राप्नोति तद्रूपा भवत्य् अन्या न काचन
जो शुद्ध और निष्कलंक चेतना किसी श्रेष्ठ या अल्पविकसित बालक में सबसे पहले जिस रूप को प्राप्त करती है, वही उसका स्वभाव बन जाता है; उसके अलावा कोई दूसरा रूप नहीं आता।
जाग्रत्स्वप्नदशाभेदं भगवन् वक्तुम् अर्हसि । कथं च जाग्रज् जाग्रत् स्यात् स्वप्नो ऽजाग्रत् कथं भवेत्
भगवन, आप जाग्रत और स्वप्न की स्थिति का अंतर समझाइए, और यह भी बताइए कि जाग्रत अवस्था कैसे जाग्रत कहलाती है और स्वप्न अवस्था क्यों जाग्रत नहीं मानी जाती।
स्थिरप्रत्यययुक्तं यत् तज् जाग्रद् इति कथ्यते । अस्थिरप्रत्ययं यत् स्यात् स स्वप्नस् समुदाहृतः
जिस अनुभव में निश्चय और स्थिरता हो, उसे जाग्रत कहते हैं। जिसमें निश्चय डगमगाता रहे, उसे स्वप्न कहा गया है।
जाग्रच् चेत् क्षणदृष्टं स्यात् स्वप्नः कालान्तरस्थितः । तज् जाग्रत् स्वप्नताम् एति स्वप्नो जाग्रत्त्वम् ऋच्छति
अगर जाग्रत अवस्था में जो कुछ क्षणभर के लिए देखा गया हो, वही आगे चलकर फिर दिखाई दे, तो वह जाग्रत भी स्वप्न बन जाता है और स्वप्न को भी जाग्रत का रूप मिल जाता है।
जाग्रत्स्वप्नदशाभेदो न स्थिरास्थिरतां विना । समस् सदैव सर्वत्र समस्तानुभवो ऽनयोः
जाग्रत और स्वप्न की स्थिति में स्थिरता या अस्थिरता के बिना कोई भेद नहीं है; दोनों में सभी अनुभव मूल रूप से सदा एक जैसे ही रहते हैं।
यद् एव स्थिरताम् एति तज् जाग्रद् इति कथ्यते । क्षणभङ्गात्मकस् स्वप्नो यथा भवति तच् छृणु
जो कुछ भी स्थिरता को प्राप्त होता है, उसे ही जाग्रत कहा जाता है। अब सुनो, स्वप्न क्षणभर में ही नष्ट हो जाता है, उसका स्वरूप कैसा है।
जीवधातुश् शरीरे ऽन्तर् विद्यते येन जीव्यते । तेजो वीर्यं जीवधातुर् इत्याद्यभिधम् अङ्ग तत्
शरीर के भीतर एक जीवन-तत्त्व होता है, जिससे हम जीवित रहते हैं। इसी जीवन-तत्त्व को तेज या वीर्य भी कहा जाता है, हे प्रिय।
व्यवहारी यदा कायो मनसा कर्मणा गिरा । भवेत् तदा स सम्पन्नो जीवधातुः प्रसर्पति
जब शरीर मन, कर्म या वाणी के द्वारा व्यवहार करता है, तब वही जीवन-तत्त्व पुष्ट होकर फैलता है।