शुद्धिम् एति यदा चेतस् तदा जीवो भवेच् चितिः । शुद्धा च सा सर्वगता तेन सम्मेलनं मिथः
जब मन शुद्ध हो जाता है, तब जीव भी शुद्ध चैतन्य बन जाता है; और वह चैतन्य सब जगह व्याप्त है, इसलिए सबका आपस में मिलना स्वाभाविक है।
सर्वेषां पद्मजादीनां स्वसत्ताभ्रमपूरकः । जगद्दीर्घमहास्वप्नस् स्वयम् अन्तस् समुत्थितः
कमल से उत्पन्न ब्रह्मा आदि सभी प्राणियों के अस्तित्व को जो उनकी अपनी माया से भर देता है, वह यह संसार रूपी लम्बा और महान स्वप्न स्वयं भीतर से ही उत्पन्न होता है।
स्वप्नात् स्वप्नान्तरं यान्ति काश्चिद् भूतपरम्पराः । तेनोपलम्भः कुड्यादाव् आसां दृढतरस् स्थितः
कुछ जीवों की श्रेणियाँ एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में चली जाती हैं; इस कारण उनकी अनुभूति दीवार आदि वस्तुओं में दृढ़ता से बनी रहती है।
यद् यत्र चिद् भावयति तत् तत्राशु भवत्य् अलम् । तया स्वप्ने ऽपि यद् दृष्टं तत्काले सत्यम् एव तत्
चेतना जहाँ जो कल्पना करती है, वह वहाँ शीघ्र ही वैसा हो जाता है; इसी तरह स्वप्न में जो कुछ देखा जाता है, वह उसी समय के लिए सच होता है।
चिदणोर् अन्तरे सन्ति समस्तानुभवाणवः । यथा बीजान्तरे पत्त्रलतापुष्पफलाणवः
चेतना के सूक्ष्म कण के भीतर सभी अनुभवों के अणु विद्यमान रहते हैं, जैसे बीज के अंदर पत्ते, लता, फूल और फल के छोटे-छोटे रूप छिपे रहते हैं।
परमाणुं जगद् अन्तर् धत्ते चित्परमाणुकः । लीनम् आकाशम् आकाशे द्वैतैक्यभ्रमम् उत्सृज
चेतना का परम अणु अपने भीतर ही सारे जगत को समेटे हुए है, जैसे आकाश में आकाश समाया रहता है। तू द्वैत और एकता के भ्रम को छोड़ दे।
देशकालक्रियाद्याख्यैस् स्वैर् एवाणुभिर् एव चित् । अणून् अनुभवत्य् अन्तर् इतराणोर् असम्भवात्
चेतना अपने ही सूक्ष्म अणुओं के द्वारा, अपने भीतर ही देश, काल, क्रिया आदि भेदों का अनुभव करती है; क्योंकि एक अणु दूसरे अणु का अनुभव नहीं कर सकता।
स्वयं सर्वस्य कचितस् स्वच्छश् चिदणुषण्डकः । ब्रह्मादेः कीटनिष्ठस्य देहदृष्ट्यानुभावितः
चेतना के ये अणु समूह रूप में सर्वत्र व्याप्त और स्वच्छ हैं, और ब्रह्मा से लेकर छोटे कीट तक, सबको अपने-अपने शरीर के रूप में इन्हीं का अनुभव होता है।
कचितं किञ्चिद् एवेह वस्तुतस् तु न किञ्चन । स्वयं स्वत्वं स्वादयन्ते द्वैतं चित्परमाणवः
यहाँ कुछ-कुछ बना हुआ सा दिखता है, पर वास्तव में कुछ भी नहीं है; चेतना के परम अणु स्वयं ही अपना स्वरूप और द्वैत का अनुभव करते हैं।
स्वयं प्रकचति स्फारदेहश् चिदणुषण्डकः । नेत्रादिकुसुमद्वारैस् संविदामोदम् उद्गिरन्
चेतना का उज्ज्वल शरीर, जो सूक्ष्म कणों से बना है, स्वयं ही चमकता है और आँखों आदि इन्द्रियों के द्वारा चेतना की आनन्दधारा बहाता है।
सम्पश्यतीतरान् कश्चिद् बहीरूपेण चिद्घनान् । सर्वगत्वाद् अनाशत्वाद् दृश्यबीजस्य वै चितेः
कोई व्यक्ति बाहर की ओर अन्य रूपों को चेतना के घने समूह के रूप में देखता है, क्योंकि चेतना सर्वव्यापी, अविनाशी और सब देखी जाने वाली चीज़ों का मूल कारण है।
अन्तर् एवाखिलं कश्चित् पश्यत्य् अविकलं जगत् । तत्रातिकालं कलनाद् उन्मज्जति निमज्जति
कोई दूसरा व्यक्ति सम्पूर्ण जगत् को भीतर ही अविभाजित रूप में देखता है; वहाँ समय की गणना के कारण कभी ऊपर उठता है, कभी डूब जाता है।
स्वप्नात् स्वप्नान्तरं तत्र तथा पश्यन् पुनः पुनः । मिथ्यावटेषु लुठितश् शिलेव शिखरच्युता
वहाँ बार-बार एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न को देखता है, और झूठे लोकों में ऐसे भटकता है जैसे कोई पत्थर पर्वत की चोटी से गिरकर लुढ़कता है।
केचित् सम्मीलिताः केचिद् आत्मन्य् एव भ्रमे स्थिताः । मग्नास् स्वसंविद्रसतस् स्फुरन्तो देहिषण्डकाः
कुछ लोग अपने में ही बंद रहते हैं, कुछ अपने ही भ्रम में डूबे रहते हैं; अपनी ही चेतना में लीन, ये देहधारी समूह अपनी-अपनी तरह से चमकते हैं।
स्वयम् अन्तः प्रपश्यन्ति ये जगज्जीवसम्भ्रमम् । तैः कैश्चित् तत् तथा दृश्यम् असत्स्वप्नवद् आश्रितम्
जो लोग अपने भीतर ही संसार और जीवों की हलचल को देखते हैं, उनमें से कुछ को वह सब असत्य, स्वप्न के समान ही लगता है।
सर्वात्मत्वात् स्वभावस्य तद् दृश्यं सत्यम् आत्मनि । सर्वगो विद्यते यत्र तत्र सर्वम् उदेति हि
क्योंकि सबका स्वभाव सबमें व्याप्त है, इसलिए जो कुछ भी देखा जाता है, वह अपने भीतर सत्य ही है; जहाँ भी सर्वव्यापी है, वहीं सब कुछ प्रकट होता है।
जीवान्तः प्रतिभासस्य सर्गस्य पुनर् अन्तरे । जीवषण्ड उदेत्य् उच्चैस् तस्यान्तर् इतरो ऽपि च
जीव के भीतर, सृष्टि के प्रकट होने के बीच, जीवों का समूह जोर से उभरता है, और उसके भीतर भी दूसरा समूह जन्म लेता है।
जीवान्तर् जायते जीवस् तस्यान्तर् अपि जीवकः । सर्वत्र रम्भादलवज् जीवबीजं प्रजीवति
एक जीव के भीतर दूसरा जीव जन्म लेता है, और उसके अंदर भी फिर एक और जीव रहता है। हर जगह, जैसे केले के पत्ते की परतें होती हैं, वैसे ही जीवन का बीज बार-बार अंकुरित होता रहता है।
दृश्यबुद्धिपरावृद्धि समम् एतद् अनन्तकम् । हेम्नीव कटकादित्वं परिज्ञप्त्यैव नश्यति
दिखाई देने वाली बुद्धि की वृद्धि और क्षय साथ-साथ और अनंत रूप से चलते रहते हैं; जैसे सोना गहनों का रूप लेता है, वैसे ही केवल कल्पना के कारण यह सब मिट जाता है।
विचारो यस्य नोदेति को ऽहं किम् इदम् इत्य् अलम् । तस्याद्यन्ताविमुक्तो ऽसौ दीर्घो जीवज्वरभ्रमः
जिसके मन में यह विचार नहीं उठता कि 'मैं कौन हूँ? यह क्या है?' उसके लिए जीवन की बीमारी का लंबा भ्रम, जिसका न आदि है न अंत, बना ही रहता है।
विचारः फलितस् तस्य विज्ञेयो यस्य सन्मतेः । दिनानुदिनम् आयाति तानवं भोगगृध्नुता
जिसकी समझ पक्की हो गई है और विवेक जागृत हो गया है, उसकी भोग की इच्छा दिन-ब-दिन कम होती जाती है।
यथा देहोपयुक्तं हि करोत्य् आरोग्यम् औषधम् । तथेन्द्रियजये न्यस्तो विवेकः फलितो भवेत्
जिस तरह शरीर के लिए ठीक से ली गई दवा स्वास्थ्य देती है, उसी तरह जब विवेक इन्द्रियों पर नियंत्रण के लिए लगाया जाता है, तो वह अपना फल देता है।
विवेको ऽस्ति वचस्य् एव चित्रे ऽग्निर् इव भासुरः । यस्य तेन परित्यक्ता दुःखायैव विवेकिता
जिसके लिए विवेक केवल बातों में ही है, वह तो बस चमकती आग की तरह दिखता है; जो व्यक्ति इसे छोड़ देता है, उसके लिए विवेक केवल दुःख का कारण बनता है।
यथा स्पर्शेन पवनस् सत्ताम् आयाति नो गिरा । तथेच्छातानवेनैव विवेको ऽस्येति बुध्यते
जैसे हवा को हम छूकर जानते हैं, न कि शब्दों से, वैसे ही इच्छा के कम होने से ही विवेक को पहचाना जाता है।
चित्रामृतं नामृतम् एव विद्धि चित्रानलं नानलम् एव विद्धि । चित्रे ऽङ्गना नूनम् अनङ्गनैव वाचा विवेकस् त्व् अविवेक एव
चित्र में दिखता अमृत असली अमृत नहीं होता, चित्र की आग असली आग नहीं होती। चित्रित स्त्री में सचमुच कोई स्त्री नहीं होती; वैसे ही केवल शब्दों से विवेक, वास्तव में अविवेक ही है।
पूर्वं विवेकेन तनुत्वम् एति रागो ऽथ वैरं च समूलम् एव । पश्चात् परिक्षीयत एव यत्र स पावनस् तत्र विवेकितास्ति
पहले विवेक के कारण राग और द्वेष जड़ से कमजोर हो जाते हैं; बाद में वे पूरी तरह मिट जाते हैं। जहाँ यह शुद्धि होती है, वहीं सच्चा विवेक होता है।
अथोत्पत्तिप्रकरणाद् अनन्तरम् इदं शृणु । स्थितिप्रकरणं राम ज्ञातं निर्वाणकारि यत्
अब उत्पत्ति के प्रसंग के बाद, हे राम, यह स्थिति का प्रसंग सुनो, जिसे जानने से मुक्ति मिलती है।
चिद्घनैकघनात्मत्वाज् जीवान्तर् जीवजातयः । कदलीदलवत् सन्ति कीटा इव नरोदरे
चेतना का स्वरूप एक ही घना है, उसी में अनेक जीवों की जातियाँ ऐसे रहती हैं जैसे केले के तने में परतें या मनुष्य के शरीर में कीड़े।
यो यो राम यथा ग्रीष्मे कल्कस्वेदाद् भवेत् क्रिमिः । तत्तन्नाम तथा चित्त्वात् खं जीवीभवति स्वतः
हे राम, जैसे गर्मी में पसीने और गंदगी से कीड़े पैदा हो जाते हैं, वैसे ही चित्त से अपने-अपने नाम और रूप वाले जीव अपने आप उत्पन्न हो जाते हैं।
यथा यथा यतन्ते ते जीवकास् स्वात्मसिद्धये । तथा तथा भवन्त्य् आशु विचित्रोपासनक्रमैः
जैसे-जैसे ये जीव अपने सच्चे स्वरूप की प्राप्ति के लिए प्रयास करते हैं, वैसे-वैसे वे अपने-अपने अलग-अलग साधनों के अनुसार जल्दी ही तरह-तरह के फल पा लेते हैं।