सर्वशक्तिमता राज्ञा यद् यत् सम्पाद्यते यथा । तत् तत् तथा भवत्य् आशु स एवोदेति तत्तया
सर्वशक्तिमान राजा जो कुछ भी जिस प्रकार करता है, वह वैसा ही तुरंत हो जाता है; वही राजा उसी रूप में प्रकट होता है।
यथा मधुरसोल्लासष् षण्डो भवति भासुरः । रसताम् अजहच् चैव फलपुष्पदलोन्नतः
जैसे बाँझ वृक्ष भी मिठास की उमंग से चमक उठता है और अपनी असलियत छोड़े बिना फल, फूल और पत्तों से भर जाता है,
चिदुल्लासस् तथा जीवो भूत्वा भवति देहकः । चिन्मात्रतां ताम् अजहद् एव दर्शनदृङ्मयः
वैसे ही चेतना की उमंग से जीव देहधारी बन जाता है, फिर भी वह अपनी शुद्ध चेतना को कभी नहीं छोड़ता, क्योंकि वह केवल चेतना के दर्शन से बना है।
नानाषण्डसहस्रौघैर् अद्वितीयैर् निजात्मनः । यथोदेति रसो भौमश् चित् तथोदेत्य् अहम्भ्रमैः
जैसे धरती का स्वाद अनगिनत और अलग-अलग जड़ों के समूहों से प्रकट होता है, वैसे ही अपने ही चित्त में तरह-तरह के भ्रमों से 'मैं' की भावना उठती है।
चिद्रसोल्लासवृक्षाणां कचताम् आत्मनात्मनि । दृश्यशाखाशताढ्यानाम् इह नान्तो ऽवगम्यते
चेतना के वृक्ष, जो जागरूकता के रस से चमकते हैं और जिन पर सैकड़ों दिखने वाली शाखाएँ हैं, उनकी सीमा अपने भीतर यहाँ समझ में नहीं आती।
षण्डः प्रत्येकम् एवान्तर् यथा रसचमत्कृतिम् । स्वादयत्य् एवम् एषा चित् पृथक् पश्यति संसृतीः
जैसे हर जड़ अपने भीतर स्वाद का आनंद लेती है, वैसे ही यह चित्त अलग-अलग संसारों को अपने-अपने ढंग से देखता है।
या योदेति यथा यस्या जीवशक्तेस् स्वसंसृतिः । ताम् तां तथैति सा स्वान्तश् चिद् भूतभुवनस्थितिम्
जिस जीवशक्ति से, जिस रूप में, जैसी भी कोई अवस्था उत्पन्न होती है, वही चेतना अपने भीतर उसी रूप को ग्रहण कर लेती है और जीवों व लोकों की स्थिति को स्थापित करती है।
जीवसंसृतयः काश्चित् प्रमिलन्ति परस्परम् । स्वयं विहृत्य संसारे शाम्यन्ति चिरकालतः
कुछ जीवों के जन्म-मरण के चक्र आपस में मिल जाते हैं; वे संसार में अपने-अपने ढंग से भटकते हुए, बहुत समय बाद शांत हो जाते हैं।
सूक्ष्मया परया दृष्ट्या स्वं पश्यस्य् अनया तथा । जगज्जालसहस्राणि परमाण्वन्तरेष्व् अपि
इस सूक्ष्म और श्रेष्ठ दृष्टि से तुम अपने आप को भी वैसे ही देख सकते हो, जैसे परमाणु के भीतर भी अनगिनत लोकों के जाल को देख सकते हो।
भित्तौ नभसि पाषाणे ज्वालायाम् अनिले जले । सन्ति संसारलक्ष्याणि तिले तैलम् इवाखिले
जैसे हर तिल में तेल छिपा होता है, वैसे ही संसार के चिह्न दीवार, आकाश, पत्थर, अग्नि, वायु और जल—सबमें मौजूद हैं।
शुद्धिम् एति यदा चेतस् तदा जीवो भवेच् चितिः । शुद्धा च सा सर्वगता तेन सम्मेलनं मिथः
जब मन शुद्ध हो जाता है, तब जीव भी शुद्ध चैतन्य बन जाता है; और वह चैतन्य सब जगह व्याप्त है, इसलिए सबका आपस में मिलना स्वाभाविक है।
सर्वेषां पद्मजादीनां स्वसत्ताभ्रमपूरकः । जगद्दीर्घमहास्वप्नस् स्वयम् अन्तस् समुत्थितः
कमल से उत्पन्न ब्रह्मा आदि सभी प्राणियों के अस्तित्व को जो उनकी अपनी माया से भर देता है, वह यह संसार रूपी लम्बा और महान स्वप्न स्वयं भीतर से ही उत्पन्न होता है।
स्वप्नात् स्वप्नान्तरं यान्ति काश्चिद् भूतपरम्पराः । तेनोपलम्भः कुड्यादाव् आसां दृढतरस् स्थितः
कुछ जीवों की श्रेणियाँ एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में चली जाती हैं; इस कारण उनकी अनुभूति दीवार आदि वस्तुओं में दृढ़ता से बनी रहती है।
यद् यत्र चिद् भावयति तत् तत्राशु भवत्य् अलम् । तया स्वप्ने ऽपि यद् दृष्टं तत्काले सत्यम् एव तत्
चेतना जहाँ जो कल्पना करती है, वह वहाँ शीघ्र ही वैसा हो जाता है; इसी तरह स्वप्न में जो कुछ देखा जाता है, वह उसी समय के लिए सच होता है।
चिदणोर् अन्तरे सन्ति समस्तानुभवाणवः । यथा बीजान्तरे पत्त्रलतापुष्पफलाणवः
चेतना के सूक्ष्म कण के भीतर सभी अनुभवों के अणु विद्यमान रहते हैं, जैसे बीज के अंदर पत्ते, लता, फूल और फल के छोटे-छोटे रूप छिपे रहते हैं।
परमाणुं जगद् अन्तर् धत्ते चित्परमाणुकः । लीनम् आकाशम् आकाशे द्वैतैक्यभ्रमम् उत्सृज
चेतना का परम अणु अपने भीतर ही सारे जगत को समेटे हुए है, जैसे आकाश में आकाश समाया रहता है। तू द्वैत और एकता के भ्रम को छोड़ दे।
देशकालक्रियाद्याख्यैस् स्वैर् एवाणुभिर् एव चित् । अणून् अनुभवत्य् अन्तर् इतराणोर् असम्भवात्
चेतना अपने ही सूक्ष्म अणुओं के द्वारा, अपने भीतर ही देश, काल, क्रिया आदि भेदों का अनुभव करती है; क्योंकि एक अणु दूसरे अणु का अनुभव नहीं कर सकता।
स्वयं सर्वस्य कचितस् स्वच्छश् चिदणुषण्डकः । ब्रह्मादेः कीटनिष्ठस्य देहदृष्ट्यानुभावितः
चेतना के ये अणु समूह रूप में सर्वत्र व्याप्त और स्वच्छ हैं, और ब्रह्मा से लेकर छोटे कीट तक, सबको अपने-अपने शरीर के रूप में इन्हीं का अनुभव होता है।
कचितं किञ्चिद् एवेह वस्तुतस् तु न किञ्चन । स्वयं स्वत्वं स्वादयन्ते द्वैतं चित्परमाणवः
यहाँ कुछ-कुछ बना हुआ सा दिखता है, पर वास्तव में कुछ भी नहीं है; चेतना के परम अणु स्वयं ही अपना स्वरूप और द्वैत का अनुभव करते हैं।
स्वयं प्रकचति स्फारदेहश् चिदणुषण्डकः । नेत्रादिकुसुमद्वारैस् संविदामोदम् उद्गिरन्
चेतना का उज्ज्वल शरीर, जो सूक्ष्म कणों से बना है, स्वयं ही चमकता है और आँखों आदि इन्द्रियों के द्वारा चेतना की आनन्दधारा बहाता है।
सम्पश्यतीतरान् कश्चिद् बहीरूपेण चिद्घनान् । सर्वगत्वाद् अनाशत्वाद् दृश्यबीजस्य वै चितेः
कोई व्यक्ति बाहर की ओर अन्य रूपों को चेतना के घने समूह के रूप में देखता है, क्योंकि चेतना सर्वव्यापी, अविनाशी और सब देखी जाने वाली चीज़ों का मूल कारण है।
अन्तर् एवाखिलं कश्चित् पश्यत्य् अविकलं जगत् । तत्रातिकालं कलनाद् उन्मज्जति निमज्जति
कोई दूसरा व्यक्ति सम्पूर्ण जगत् को भीतर ही अविभाजित रूप में देखता है; वहाँ समय की गणना के कारण कभी ऊपर उठता है, कभी डूब जाता है।
स्वप्नात् स्वप्नान्तरं तत्र तथा पश्यन् पुनः पुनः । मिथ्यावटेषु लुठितश् शिलेव शिखरच्युता
वहाँ बार-बार एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न को देखता है, और झूठे लोकों में ऐसे भटकता है जैसे कोई पत्थर पर्वत की चोटी से गिरकर लुढ़कता है।
केचित् सम्मीलिताः केचिद् आत्मन्य् एव भ्रमे स्थिताः । मग्नास् स्वसंविद्रसतस् स्फुरन्तो देहिषण्डकाः
कुछ लोग अपने में ही बंद रहते हैं, कुछ अपने ही भ्रम में डूबे रहते हैं; अपनी ही चेतना में लीन, ये देहधारी समूह अपनी-अपनी तरह से चमकते हैं।
स्वयम् अन्तः प्रपश्यन्ति ये जगज्जीवसम्भ्रमम् । तैः कैश्चित् तत् तथा दृश्यम् असत्स्वप्नवद् आश्रितम्
जो लोग अपने भीतर ही संसार और जीवों की हलचल को देखते हैं, उनमें से कुछ को वह सब असत्य, स्वप्न के समान ही लगता है।
सर्वात्मत्वात् स्वभावस्य तद् दृश्यं सत्यम् आत्मनि । सर्वगो विद्यते यत्र तत्र सर्वम् उदेति हि
क्योंकि सबका स्वभाव सबमें व्याप्त है, इसलिए जो कुछ भी देखा जाता है, वह अपने भीतर सत्य ही है; जहाँ भी सर्वव्यापी है, वहीं सब कुछ प्रकट होता है।
जीवान्तः प्रतिभासस्य सर्गस्य पुनर् अन्तरे । जीवषण्ड उदेत्य् उच्चैस् तस्यान्तर् इतरो ऽपि च
जीव के भीतर, सृष्टि के प्रकट होने के बीच, जीवों का समूह जोर से उभरता है, और उसके भीतर भी दूसरा समूह जन्म लेता है।
जीवान्तर् जायते जीवस् तस्यान्तर् अपि जीवकः । सर्वत्र रम्भादलवज् जीवबीजं प्रजीवति
एक जीव के भीतर दूसरा जीव जन्म लेता है, और उसके अंदर भी फिर एक और जीव रहता है। हर जगह, जैसे केले के पत्ते की परतें होती हैं, वैसे ही जीवन का बीज बार-बार अंकुरित होता रहता है।
दृश्यबुद्धिपरावृद्धि समम् एतद् अनन्तकम् । हेम्नीव कटकादित्वं परिज्ञप्त्यैव नश्यति
दिखाई देने वाली बुद्धि की वृद्धि और क्षय साथ-साथ और अनंत रूप से चलते रहते हैं; जैसे सोना गहनों का रूप लेता है, वैसे ही केवल कल्पना के कारण यह सब मिट जाता है।
विचारो यस्य नोदेति को ऽहं किम् इदम् इत्य् अलम् । तस्याद्यन्ताविमुक्तो ऽसौ दीर्घो जीवज्वरभ्रमः
जिसके मन में यह विचार नहीं उठता कि 'मैं कौन हूँ? यह क्या है?' उसके लिए जीवन की बीमारी का लंबा भ्रम, जिसका न आदि है न अंत, बना ही रहता है।