बीजं जहन् निजवपुः फलीभूतं विलोक्यते । ब्रह्माजहन् निजवपुः फलं बीजं च संस्थितम्
बीज अपना स्वरूप छोड़कर फल के रूप में दिखाई देता है; वैसे ही ब्रह्म भी अपना स्वरूप छोड़कर फल और बीज दोनों के रूप में स्थित रहता है।
बीजस्याकृतिमत् सर्वं तेनानाकृति तत्पदम् । न युज्यते समीकर्तुं तस्मान् नास्त्य् उपमा शिवे
जैसे बीज से सारी आकृतियाँ निकलती हैं, वैसे ही वह परम अवस्था भी निराकार है। उसकी किसी से भी सही तुलना नहीं हो सकती, इसलिए हे शुभे, उसकी कोई उपमा नहीं है।
खम् एव जायते खाभान् न च तज् जायते ऽन्यदृक् । अतो न जातं वा जातं विद्धि ब्रह्मनभो जगत्
आकाश ही आकाश रूप में प्रकट होता है, और वह किसी और रूप में नहीं दिखता; इसलिए जान लो कि यह संसार या तो अजन्मा है या ब्रह्मरूप आकाश से उत्पन्न हुआ है।
दृश्यं पश्यन् स्वम् आत्मानं न द्रष्टा सम्प्रपश्यति । प्रपञ्चाक्रान्तसंवित्तेः कस्योदेति निजा स्थितिः
दृश्य को देखते हुए भी मनुष्य अपने आप को देखने वाला नहीं देखता; जब चेतना सारा जगत् से भर जाती है, तब किसकी अपनी अवस्था प्रकट होती है?
मृगतृष्णाजलभ्रान्तौ सत्यां केव विदग्धता । विदग्धतायां सत्यां तु केवासौ मृगतृष्णिका
जब मृगतृष्णा का जल सच मान लिया जाए, तो उसमें कौन सी चतुराई है? लेकिन जब चतुराई सच हो, तो वह मृगतृष्णा क्या रह जाती है?
आकाशविशदो द्रष्टा सर्वगो ऽपि न पश्यति । नेत्रं निजम् इवात्मानं दृशीभूतम् अहो भ्रमः
जो साक्षी है, आकाश की तरह निर्मल और सर्वत्र व्याप्त है, वह स्वयं को नहीं देखता—जैसे आँख अपना ही रूप नहीं देख सकती जब वह देखने की वस्तु बन जाती है। अहो, यह कैसी अद्भुत भ्रांति है!
आकाशविशदं ब्रह्म यत्नेनापि न लभ्यते । दृश्ये दृश्यतयादृष्टे त्व् अस्य लाभस् सुदूरतः
आकाश के समान शुद्ध ब्रह्म को प्रयास करने पर भी नहीं पाया जा सकता; जब दृश्य को केवल दृश्य ही माना जाता है, द्रष्टा नहीं, तब उसका पाना बहुत दूर की बात हो जाती है।
त्वादृक्स्थूलो ऽवधानेन विना यत्र न दृश्यते । तत्रातिदूरोदस्तैव द्रष्टुस् सूक्ष्मस्य दृश्यता
जहाँ तुम्हारे जैसे स्थूल को बिना ध्यान के नहीं देखा जा सकता, वहाँ सूक्ष्म द्रष्टा का दिखना तो बहुत दूर की बात है।
द्रष्टा द्रष्टैव भवति न तु स्पृशति दृश्यताम् । दृश्यं च दृश्यते तेन द्रष्टा राम न दृश्यते
द्रष्टा तो केवल द्रष्टा ही रहता है, वह कभी दृश्य नहीं बनता; और दृश्य उसी से देखा जाता है—इसलिए, हे राम, द्रष्टा कभी दिखाई नहीं देता।
द्रष्टैव सम्भवत्य् एको न तु दृश्यम् इहास्ति हि । द्रष्टा सर्वात्मको दृश्यं स्थितश् चेत् केव दृश्यता
यहाँ केवल देखने वाला ही वास्तव में है, देखने योग्य कुछ भी नहीं है। जब देखने वाला ही सब कुछ है और देखने योग्य भी उसी में स्थित है, तो फिर देखने के लिए बचता ही क्या है?
सर्वशक्तिमता राज्ञा यद् यत् सम्पाद्यते यथा । तत् तत् तथा भवत्य् आशु स एवोदेति तत्तया
सर्वशक्तिमान राजा जो कुछ भी जिस प्रकार करता है, वह वैसा ही तुरंत हो जाता है; वही राजा उसी रूप में प्रकट होता है।
यथा मधुरसोल्लासष् षण्डो भवति भासुरः । रसताम् अजहच् चैव फलपुष्पदलोन्नतः
जैसे बाँझ वृक्ष भी मिठास की उमंग से चमक उठता है और अपनी असलियत छोड़े बिना फल, फूल और पत्तों से भर जाता है,
चिदुल्लासस् तथा जीवो भूत्वा भवति देहकः । चिन्मात्रतां ताम् अजहद् एव दर्शनदृङ्मयः
वैसे ही चेतना की उमंग से जीव देहधारी बन जाता है, फिर भी वह अपनी शुद्ध चेतना को कभी नहीं छोड़ता, क्योंकि वह केवल चेतना के दर्शन से बना है।
नानाषण्डसहस्रौघैर् अद्वितीयैर् निजात्मनः । यथोदेति रसो भौमश् चित् तथोदेत्य् अहम्भ्रमैः
जैसे धरती का स्वाद अनगिनत और अलग-अलग जड़ों के समूहों से प्रकट होता है, वैसे ही अपने ही चित्त में तरह-तरह के भ्रमों से 'मैं' की भावना उठती है।
चिद्रसोल्लासवृक्षाणां कचताम् आत्मनात्मनि । दृश्यशाखाशताढ्यानाम् इह नान्तो ऽवगम्यते
चेतना के वृक्ष, जो जागरूकता के रस से चमकते हैं और जिन पर सैकड़ों दिखने वाली शाखाएँ हैं, उनकी सीमा अपने भीतर यहाँ समझ में नहीं आती।
षण्डः प्रत्येकम् एवान्तर् यथा रसचमत्कृतिम् । स्वादयत्य् एवम् एषा चित् पृथक् पश्यति संसृतीः
जैसे हर जड़ अपने भीतर स्वाद का आनंद लेती है, वैसे ही यह चित्त अलग-अलग संसारों को अपने-अपने ढंग से देखता है।
या योदेति यथा यस्या जीवशक्तेस् स्वसंसृतिः । ताम् तां तथैति सा स्वान्तश् चिद् भूतभुवनस्थितिम्
जिस जीवशक्ति से, जिस रूप में, जैसी भी कोई अवस्था उत्पन्न होती है, वही चेतना अपने भीतर उसी रूप को ग्रहण कर लेती है और जीवों व लोकों की स्थिति को स्थापित करती है।
जीवसंसृतयः काश्चित् प्रमिलन्ति परस्परम् । स्वयं विहृत्य संसारे शाम्यन्ति चिरकालतः
कुछ जीवों के जन्म-मरण के चक्र आपस में मिल जाते हैं; वे संसार में अपने-अपने ढंग से भटकते हुए, बहुत समय बाद शांत हो जाते हैं।
सूक्ष्मया परया दृष्ट्या स्वं पश्यस्य् अनया तथा । जगज्जालसहस्राणि परमाण्वन्तरेष्व् अपि
इस सूक्ष्म और श्रेष्ठ दृष्टि से तुम अपने आप को भी वैसे ही देख सकते हो, जैसे परमाणु के भीतर भी अनगिनत लोकों के जाल को देख सकते हो।
भित्तौ नभसि पाषाणे ज्वालायाम् अनिले जले । सन्ति संसारलक्ष्याणि तिले तैलम् इवाखिले
जैसे हर तिल में तेल छिपा होता है, वैसे ही संसार के चिह्न दीवार, आकाश, पत्थर, अग्नि, वायु और जल—सबमें मौजूद हैं।
शुद्धिम् एति यदा चेतस् तदा जीवो भवेच् चितिः । शुद्धा च सा सर्वगता तेन सम्मेलनं मिथः
जब मन शुद्ध हो जाता है, तब जीव भी शुद्ध चैतन्य बन जाता है; और वह चैतन्य सब जगह व्याप्त है, इसलिए सबका आपस में मिलना स्वाभाविक है।
सर्वेषां पद्मजादीनां स्वसत्ताभ्रमपूरकः । जगद्दीर्घमहास्वप्नस् स्वयम् अन्तस् समुत्थितः
कमल से उत्पन्न ब्रह्मा आदि सभी प्राणियों के अस्तित्व को जो उनकी अपनी माया से भर देता है, वह यह संसार रूपी लम्बा और महान स्वप्न स्वयं भीतर से ही उत्पन्न होता है।
स्वप्नात् स्वप्नान्तरं यान्ति काश्चिद् भूतपरम्पराः । तेनोपलम्भः कुड्यादाव् आसां दृढतरस् स्थितः
कुछ जीवों की श्रेणियाँ एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में चली जाती हैं; इस कारण उनकी अनुभूति दीवार आदि वस्तुओं में दृढ़ता से बनी रहती है।
यद् यत्र चिद् भावयति तत् तत्राशु भवत्य् अलम् । तया स्वप्ने ऽपि यद् दृष्टं तत्काले सत्यम् एव तत्
चेतना जहाँ जो कल्पना करती है, वह वहाँ शीघ्र ही वैसा हो जाता है; इसी तरह स्वप्न में जो कुछ देखा जाता है, वह उसी समय के लिए सच होता है।
चिदणोर् अन्तरे सन्ति समस्तानुभवाणवः । यथा बीजान्तरे पत्त्रलतापुष्पफलाणवः
चेतना के सूक्ष्म कण के भीतर सभी अनुभवों के अणु विद्यमान रहते हैं, जैसे बीज के अंदर पत्ते, लता, फूल और फल के छोटे-छोटे रूप छिपे रहते हैं।
परमाणुं जगद् अन्तर् धत्ते चित्परमाणुकः । लीनम् आकाशम् आकाशे द्वैतैक्यभ्रमम् उत्सृज
चेतना का परम अणु अपने भीतर ही सारे जगत को समेटे हुए है, जैसे आकाश में आकाश समाया रहता है। तू द्वैत और एकता के भ्रम को छोड़ दे।
देशकालक्रियाद्याख्यैस् स्वैर् एवाणुभिर् एव चित् । अणून् अनुभवत्य् अन्तर् इतराणोर् असम्भवात्
चेतना अपने ही सूक्ष्म अणुओं के द्वारा, अपने भीतर ही देश, काल, क्रिया आदि भेदों का अनुभव करती है; क्योंकि एक अणु दूसरे अणु का अनुभव नहीं कर सकता।
स्वयं सर्वस्य कचितस् स्वच्छश् चिदणुषण्डकः । ब्रह्मादेः कीटनिष्ठस्य देहदृष्ट्यानुभावितः
चेतना के ये अणु समूह रूप में सर्वत्र व्याप्त और स्वच्छ हैं, और ब्रह्मा से लेकर छोटे कीट तक, सबको अपने-अपने शरीर के रूप में इन्हीं का अनुभव होता है।
कचितं किञ्चिद् एवेह वस्तुतस् तु न किञ्चन । स्वयं स्वत्वं स्वादयन्ते द्वैतं चित्परमाणवः
यहाँ कुछ-कुछ बना हुआ सा दिखता है, पर वास्तव में कुछ भी नहीं है; चेतना के परम अणु स्वयं ही अपना स्वरूप और द्वैत का अनुभव करते हैं।
स्वयं प्रकचति स्फारदेहश् चिदणुषण्डकः । नेत्रादिकुसुमद्वारैस् संविदामोदम् उद्गिरन्
चेतना का उज्ज्वल शरीर, जो सूक्ष्म कणों से बना है, स्वयं ही चमकता है और आँखों आदि इन्द्रियों के द्वारा चेतना की आनन्दधारा बहाता है।