प्रतिभासात्मनि जगत्य् एते कालक्रियाक्रमाः । सोदयास्तमया जाताः कथं शुक्रस्य चेतसः
यह संसार तो केवल एक झलक की तरह है, जिसमें समय और कर्म के क्रम उदय और अस्त के साथ दिखाई देते हैं। लेकिन एकदम निर्मल मन में ये सब कहाँ टिक सकते हैं?
यादृग् जगद् इदं दृष्टं शुक्रेण पितृमातृतः । तादृक् तस्य स्थितं चित्ते मयूराण्डे मयूरवत्
जैसा यह संसार शुद्ध मन से, माता-पिता से मिला हुआ, देखा जाता है, वैसा ही वह मन में स्थित रहता है—जैसे मोर का अंडा मोर के भीतर रहता है।
स्वभावकोशात् स्वदितं तद् अनेन क्रमोदितम् । बीजेनाङ्कुरपत्त्रादिलतापुष्पफलं यथा
अपने स्वभाव के भंडार से यह अनुभव किया जाता है और फिर धीरे-धीरे प्रकट होता है—जैसे बीज से अंकुर, पत्ता, बेल, फूल और फल निकलते हैं।
जीवो यद्वासनासारस् तद् एवान्तः प्रपश्यति । स्वप्न एवात्र दृष्टान्तो दीर्घस्वप्नस् त्व् इदं जगत्
जीव अपने भीतर वही देखता है, जो उसकी अपनी वासनाओं का सार होता है। यहाँ इसका उदाहरण सपना है, और यह संसार भी एक लंबा सपना ही है।
प्रत्येकम् उदितो राम ननु संसारषण्डकः । रात्रौ सैन्यनरस्वप्नजालवत् स्वात्मनि स्फुटः
हे राम, हर व्यक्ति अपने भीतर संसार रूपी जंगल को अलग-अलग अनुभव करता है, जैसे रात में अपने ही मन में सेनाओं और लोगों के सपनों का जाल साफ दिखाई देता है।
एष संसृतिषण्डौघो मिथस् सम्मिलति स्वयम् । नो वापि यदि तन् मे त्वं यथावद् वक्तुम् अर्हसि
यह संसार रूपी जंगल अपने आप ही आपस में मिल जाता है, या शायद नहीं भी मिलता; अगर ऐसा नहीं है, तो कृपया मुझे ठीक-ठीक बताइए।
मलिनं हि मनो ऽवीर्यं न मिथश् श्लेषम् अर्हति । अयो ऽयसीवासन्तप्ते शुद्धे तप्ते तु लीयते
जो मन मलिन और कमजोर होता है, वह आपस में मिल नहीं सकता, जैसे बिना तपे हुए लोहे का लोहे से मेल नहीं होता, लेकिन शुद्ध और तपे हुए लोहे का मेल हो जाता है।
चित्ततत्त्वानि शुद्धानि सम्मिलन्ति परस्परम् । एकरूपाणि तोयानि यान्त्य् ऐक्यं नाबिलानि हि
मन की शुद्ध सत्ताएँ आपस में मिल जाती हैं, जैसे एक ही तरह का पानी आपस में मिल जाता है, पर जो पानी अलग-अलग बाँधों से रोका गया हो, वह एक नहीं होता।
शुद्धिर् हि चित्तस्य विवासनत्वम् अभूतसंवेदनरूपम् एकम् । तस्यास् सुषुप्तात्मपदात् प्रबुध्य तन्मात्रयुक्त्या परसङ्गम् एति
मन की शुद्धि का अर्थ है वासनाओं का न रहना, जो एक तरह की अज्ञान की स्थिति है। जब गहरी नींद जैसी उस अवस्था से जागते हैं, तो सूक्ष्म कारणों से दूसरों के साथ संबंध बनता है।
प्रवृत्तिर् वा निवृत्तिर् वा तन्मात्रापत्तिपूर्वकम् । सर्वस्य जीवजातस्य सुषुप्तत्वाद् अनन्तरम्
हर जीव के लिए, गहरी नींद की अवस्था के तुरंत बाद, चाहे वह क्रिया में लगे या विरक्ति में, सब कुछ सूक्ष्म तत्वों की प्राप्ति के बाद ही होता है।
प्रवृत्तिभाजो ये जीवास् ते तन्मात्रपदं गताः । तन्मात्रैकतया सर्गान् मिथः पश्यन्ति कल्पितान्
जो जीव क्रियाशील हैं, वे सूक्ष्म तत्वों की अवस्था को प्राप्त कर चुके हैं। उन्हीं सूक्ष्म तत्वों की एकता से वे आपस में कल्पित सृष्टियों को देखते हैं।
तन्मात्रैक्यप्रणालेन चित्रास् सर्गजलाशयाः । परस्परं सम्मिलन्ति घनतां यान्ति चाभितः
सूक्ष्म तत्त्वों की एकता के कारण सृष्टि के अनेक जलाशय आपस में मिल जाते हैं और एक साथ घनत्व को प्राप्त कर लेते हैं।
केचित् पृथक् स्थितिम् इताः पृथग् एव लयं गताः । केचिन् मिथस् सम्मिलिता जगत्षण्डास् स्थिताः कृताः
कुछ अपनी-अपनी स्थिति में अलग ही बने रहे और अलग-अलग ही लीन हो गए; कुछ आपस में मिलकर जगत के अंडों का रूप ले लेते हैं।
जगत्षण्डसहस्राणि यत्रासङ्ख्यान्य् अणाव् अणौ । अपरस्परलग्नानि काननं ब्रह्म नाम तत्
जहाँ असंख्य जगत-अंडे एक के भीतर एक विद्यमान हैं, पर एक-दूसरे से जुड़े नहीं हैं—उसे ही ब्रह्म का वन कहा जाता है।
मिथस् स मेलनं नैति घनतां समुपागतः । यद् यद् यत्र यथा रूढं तत् तत् पश्यति नेतरत्
जो एक-दूसरे से नहीं मिलते, वे घनत्व को प्राप्त होकर जहाँ जैसी स्थिति में हैं, बस वही देखते हैं, और कुछ नहीं।
वर्तमानमनोराज्यवशाज् जीवपरम्पराः । परस्परं सम्मिलितास् सर्गाणां रूढिभावनाः
वर्तमान मन की कल्पनाओं के प्रभाव से जीवों की परंपराएँ आपस में मिल जाती हैं और सृष्टि की जानी-पहचानी धारणाएँ बन जाती हैं।
देहसत्ता भृशं रूढा देहाभावस् तु विस्मृतः । देहत्वपरिरूढत्वाच् चिद्व्योम्ना विस्मृतात्मना
शरीर का अस्तित्व बहुत गहराई से बैठा हुआ है, और शरीर का न होना पूरी तरह भुला दिया गया है, क्योंकि मन में शरीर की पहचान बहुत मजबूत हो गई है और अपनी असली आत्मा को चेतना के आकाश में भुला दिया गया है।
यथा शुद्धप्राणमरुत् परप्राणाभिवेधनात् । वेत्ति वेध्यमनोराज्यं तथा सर्गान् नराश्रयी
जैसे शुद्ध प्राणवायु, जब किसी और की साँस से टकराती है, तो उस पर पड़े प्रभाव को जान लेती है, वैसे ही मनुष्य में स्थित सृष्टियाँ भी जानी जाती हैं।
सर्वेषां जीवराशीनाम् आत्मावस्थात्रयं श्रितः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यम् अत्र देहो न कारणम्
सभी जीवों के लिए आत्मा की तीन अवस्थाएँ—जाग्रत, स्वप्न और गहरी नींद—प्राप्त होती हैं; इसमें शरीर कारण नहीं है।
एवम् आत्मनि जीवत्वम् अन्यावस्थात्रयात्मनि । तापाम्भसीव वीचित्वम् अस्मिन् कचति देहता
इसी तरह आत्मा में जो जीवित रहने की भावना है, वह तीन अवस्थाओं से उत्पन्न होकर, यहाँ शरीरधारण की स्थिति में ऐसे डोलती रहती है जैसे गरम पानी में लहरें उठती हैं।
चित्कलापदम् आसाद्य सुषुप्तान्तपदे स्थितम् । बुद्धो निवर्तते जीवो मूढस् सर्गे प्रवर्तते
जब चेतना की किरण के स्थान तक पहुँचकर जीव गहरी नींद की सीमा पर ठहरता है, तो जागरूक आत्मा लौट जाती है, जबकि अज्ञानी जीव सृष्टि में लग जाता है।
स्वभावशुद्धिर् हि यदा तदा मैत्री प्रवर्तते । द्वयोर् एकत्वरूपैव स्वसौहार्दनिदर्शना
जब स्वभाव की शुद्धि होती है, तब मित्रता प्रकट होती है; यह दोनों के एक होने के रूप में दिखती है, जो आपसी स्नेह के चिह्न से प्रकट होती है।
अज्ञस् सुषुप्तात् सम्बुद्धो जीवः कश्चित् स्वसर्गभाक् । सर्वगत्वाच् चितः कश्चित् परसर्गेण नीयते
कुछ अज्ञानी जीव गहरी नींद से जागकर अपनी-अपनी सृष्टि रचते हैं, और चित्त की सर्वव्यापकता के कारण कुछ दूसरों की सृष्टि के अनुसार चलाए जाते हैं।
सर्गे सर्गे पृथग्रूपं सन्ति सर्गान्तराण्य् अपि । तेष्व् अप्य् अन्तस्स्थसर्गौघाः कदलीदलपीठवत्
हर एक सृष्टि में अलग-अलग रूप होते हैं, और उनके बीच भी कई तरह की सृष्टियाँ होती हैं। उन सबके भीतर भी और सृष्टियों की धाराएँ छुपी रहती हैं, जैसे केले के तने के अंदर पत्तों की परतें होती हैं।
सर्गे सर्गान्तरापूरपत्त्रपीवरवृत्तिमान् । स्वभावशीतलो ब्रह्मकदलीदलमण्डपः
सृष्टि में, भीतर की सृष्टियों की भरपूरता ऐसे है जैसे केले के हरे-भरे गोल पत्ते। ब्रह्म का मंडप, जो अपने स्वभाव से ठंडक देने वाला है, वह भी केले के पत्ते जैसा है।
कदल्याम् अन्यता नास्ति यथा पत्त्रशतेष्व् अपि । ब्रह्मतत्त्वे ऽन्यता नास्ति तथा सर्गशतेष्व् अपि
जैसे केले में, सैकड़ों पत्तों के होते हुए भी कोई भेद नहीं होता, वैसे ही ब्रह्म के तत्व में, सैकड़ों सृष्टियों के होते हुए भी कोई भिन्नता नहीं है।
बीजात् फलं रसाद् भूत्वा यथा बीजं पुनर् भवेत् । तथा ब्रह्म मनो भूत्वा बोधाद् ब्रह्म पुनर् भवेत्
जैसे बीज से फल निकलता है और उसका रस फिर बीज बन जाता है, वैसे ही ब्रह्म मन बनता है और फिर जागृति के द्वारा वही ब्रह्म फिर से हो जाता है।
रसकारणकं बीजं फलभावेन जृम्भते । ब्रह्मकारणको जीवो जगद्रूपेण जृम्भते
जैसे बीज फल का कारण होकर फल के रूप में फैलता है, वैसे ही जीव, जिसका कारण ब्रह्म है, जगत के रूप में प्रकट होता है।
रसस्य कारणं किं स्याद् इति वक्तुं न युज्यते । स्वभावो निर्विशेषत्वात् परं वक्तुं न युज्यते
रस का कारण क्या है, यह पूछना उचित नहीं, क्योंकि उसका स्वभाव भेदरहित है; और उससे आगे कुछ कहना भी ठीक नहीं।
न चासत्ता सर्वमये वक्तुं क्वचन शक्यते । नाकारणे कारणादि परे वास्त्य् आदिकारणे
जो सर्वत्र व्याप्त है, उसमें कभी भी असत्त्व नहीं कहा जा सकता; और जो बिना कारण के है, उसमें कोई कारण या उसका आदि भी नहीं होता, न ही उससे आगे कोई आदि कारण है।