एवंरूपैव हि परे वर्तते सर्गसंसृतिः । न वास्तवी वस्तुतस् तु संस्थितेयम् अवस्तुनि
सृष्टि का यह चक्र भी ऐसा ही है; यह वास्तव में असली नहीं है, क्योंकि असल में तो यह असत्य में ही स्थित है।
प्रत्येकम् उदितं विश्वम् एवम् एव मुधैव हि । नवगुल्मकरूपेण वासन्तिकरसो यथा
इसी तरह, हर व्यक्ति के लिए यह संसार केवल एक माया के रूप में प्रकट होता है, जैसे वसंत के रस से नये अंकुर उग आते हैं।
प्रथमो ऽयं स्वसङ्कल्पस् सुप्रथाम् आगतस् तथा । यथातिपारमार्थ्येन दृढेनेत्थं विभाव्यते
यह अपनी कल्पना सबसे पहले मन में आती है और फिर दृढ़ विश्वास से वैसी ही स्थिर हो जाती है, जैसे कोई बात अत्यंत सच्ची मान ली जाती है।
प्रत्येकम् उदितं चित्तं स्वस्वभावोदरस्थितम् । इदम् इत्थंसमारम्भं जगत् पश्यद् विनश्यति
हर मन अपनी प्रकृति में स्थित रहकर अलग-अलग रूप में उठता है; यह संसार जैसा-तैसा दिखता है, और अंत में नष्ट हो जाता है।
प्रतिभासवशाद् अस्ति नास्ति वस्त्ववलोकनात् । दीर्घस् स्वप्नो जगज्जालम् आलानं चित्तदन्तिनः
दिखने के कारण कोई वस्तु है या नहीं है, यह देखने पर निर्भर करता है; यह संसार का जाल तो मन रूपी हाथी से बंधा एक लंबा सपना ही है।
चित्तसत्तैव हि जगज् जगत्सत्तैव चित्तकम् । एकाभावे द्वयोर् नाशस् तच् च सत्यविचारणात्
सच में, चित्त ही संसार का असली आधार है और संसार की सत्ता भी चित्त से ही बनती है। इन दोनों में से कोई एक भी न रहे, तो दोनों ही मिट जाते हैं—यह बात सच्ची जाँच से सिद्ध होती है।
शुद्धस्य प्रतिभासो हि सत्यो भवति चेतसः । निष्कलङ्के हि लगति पटे कुङ्कुमरञ्जना
शुद्ध चित्त में जो प्रतिबिंब प्रकट होता है, वही असली होता है; जैसे बिना दाग वाले कपड़े पर ही केसर का रंग चढ़ता है।
अन्येनानाहृतस्यान्यो गुणो ऽवश्यं विवर्धते । अनाक्रान्तस्य सङ्कल्पैः प्रतिभोदेति चेतसः
अगर कोई चीज़ बाहर से न लाई जाए, तो उसमें कोई और गुण अपने आप आ जाता है; वैसे ही, जब चित्त में संकल्प नहीं होते, तब उसकी अपनी पहचान प्रकट होती है।
सुवर्णो न स्थितिं याति मलवत्य् अंशुके यथा । एका दृष्टिस् स्थितिं याति न म्लाने चित्तके तथा
जैसे गंदे कपड़े पर सोना नहीं टिकता, वैसे ही मैला चित्त होने पर एकाग्र दृष्टि भी स्थिर नहीं रहती।
प्रमार्जनाद् इव मणेस् ताम्रस्येव च युक्तितः । चिरम् एकदृढाभ्यासाच् छुद्धिर् भवति चेतसः
जैसे रत्न को घिसने से या ताँबे को ठीक तरह से साफ़ करने से वह चमक उठता है, वैसे ही मन भी लंबे और लगातार अभ्यास से शुद्ध हो जाता है।
प्रतिभासात्मनि जगत्य् एते कालक्रियाक्रमाः । सोदयास्तमया जाताः कथं शुक्रस्य चेतसः
यह संसार तो केवल एक झलक की तरह है, जिसमें समय और कर्म के क्रम उदय और अस्त के साथ दिखाई देते हैं। लेकिन एकदम निर्मल मन में ये सब कहाँ टिक सकते हैं?
यादृग् जगद् इदं दृष्टं शुक्रेण पितृमातृतः । तादृक् तस्य स्थितं चित्ते मयूराण्डे मयूरवत्
जैसा यह संसार शुद्ध मन से, माता-पिता से मिला हुआ, देखा जाता है, वैसा ही वह मन में स्थित रहता है—जैसे मोर का अंडा मोर के भीतर रहता है।
स्वभावकोशात् स्वदितं तद् अनेन क्रमोदितम् । बीजेनाङ्कुरपत्त्रादिलतापुष्पफलं यथा
अपने स्वभाव के भंडार से यह अनुभव किया जाता है और फिर धीरे-धीरे प्रकट होता है—जैसे बीज से अंकुर, पत्ता, बेल, फूल और फल निकलते हैं।
जीवो यद्वासनासारस् तद् एवान्तः प्रपश्यति । स्वप्न एवात्र दृष्टान्तो दीर्घस्वप्नस् त्व् इदं जगत्
जीव अपने भीतर वही देखता है, जो उसकी अपनी वासनाओं का सार होता है। यहाँ इसका उदाहरण सपना है, और यह संसार भी एक लंबा सपना ही है।
प्रत्येकम् उदितो राम ननु संसारषण्डकः । रात्रौ सैन्यनरस्वप्नजालवत् स्वात्मनि स्फुटः
हे राम, हर व्यक्ति अपने भीतर संसार रूपी जंगल को अलग-अलग अनुभव करता है, जैसे रात में अपने ही मन में सेनाओं और लोगों के सपनों का जाल साफ दिखाई देता है।
एष संसृतिषण्डौघो मिथस् सम्मिलति स्वयम् । नो वापि यदि तन् मे त्वं यथावद् वक्तुम् अर्हसि
यह संसार रूपी जंगल अपने आप ही आपस में मिल जाता है, या शायद नहीं भी मिलता; अगर ऐसा नहीं है, तो कृपया मुझे ठीक-ठीक बताइए।
मलिनं हि मनो ऽवीर्यं न मिथश् श्लेषम् अर्हति । अयो ऽयसीवासन्तप्ते शुद्धे तप्ते तु लीयते
जो मन मलिन और कमजोर होता है, वह आपस में मिल नहीं सकता, जैसे बिना तपे हुए लोहे का लोहे से मेल नहीं होता, लेकिन शुद्ध और तपे हुए लोहे का मेल हो जाता है।
चित्ततत्त्वानि शुद्धानि सम्मिलन्ति परस्परम् । एकरूपाणि तोयानि यान्त्य् ऐक्यं नाबिलानि हि
मन की शुद्ध सत्ताएँ आपस में मिल जाती हैं, जैसे एक ही तरह का पानी आपस में मिल जाता है, पर जो पानी अलग-अलग बाँधों से रोका गया हो, वह एक नहीं होता।
शुद्धिर् हि चित्तस्य विवासनत्वम् अभूतसंवेदनरूपम् एकम् । तस्यास् सुषुप्तात्मपदात् प्रबुध्य तन्मात्रयुक्त्या परसङ्गम् एति
मन की शुद्धि का अर्थ है वासनाओं का न रहना, जो एक तरह की अज्ञान की स्थिति है। जब गहरी नींद जैसी उस अवस्था से जागते हैं, तो सूक्ष्म कारणों से दूसरों के साथ संबंध बनता है।
प्रवृत्तिर् वा निवृत्तिर् वा तन्मात्रापत्तिपूर्वकम् । सर्वस्य जीवजातस्य सुषुप्तत्वाद् अनन्तरम्
हर जीव के लिए, गहरी नींद की अवस्था के तुरंत बाद, चाहे वह क्रिया में लगे या विरक्ति में, सब कुछ सूक्ष्म तत्वों की प्राप्ति के बाद ही होता है।
प्रवृत्तिभाजो ये जीवास् ते तन्मात्रपदं गताः । तन्मात्रैकतया सर्गान् मिथः पश्यन्ति कल्पितान्
जो जीव क्रियाशील हैं, वे सूक्ष्म तत्वों की अवस्था को प्राप्त कर चुके हैं। उन्हीं सूक्ष्म तत्वों की एकता से वे आपस में कल्पित सृष्टियों को देखते हैं।
तन्मात्रैक्यप्रणालेन चित्रास् सर्गजलाशयाः । परस्परं सम्मिलन्ति घनतां यान्ति चाभितः
सूक्ष्म तत्त्वों की एकता के कारण सृष्टि के अनेक जलाशय आपस में मिल जाते हैं और एक साथ घनत्व को प्राप्त कर लेते हैं।
केचित् पृथक् स्थितिम् इताः पृथग् एव लयं गताः । केचिन् मिथस् सम्मिलिता जगत्षण्डास् स्थिताः कृताः
कुछ अपनी-अपनी स्थिति में अलग ही बने रहे और अलग-अलग ही लीन हो गए; कुछ आपस में मिलकर जगत के अंडों का रूप ले लेते हैं।
जगत्षण्डसहस्राणि यत्रासङ्ख्यान्य् अणाव् अणौ । अपरस्परलग्नानि काननं ब्रह्म नाम तत्
जहाँ असंख्य जगत-अंडे एक के भीतर एक विद्यमान हैं, पर एक-दूसरे से जुड़े नहीं हैं—उसे ही ब्रह्म का वन कहा जाता है।
मिथस् स मेलनं नैति घनतां समुपागतः । यद् यद् यत्र यथा रूढं तत् तत् पश्यति नेतरत्
जो एक-दूसरे से नहीं मिलते, वे घनत्व को प्राप्त होकर जहाँ जैसी स्थिति में हैं, बस वही देखते हैं, और कुछ नहीं।
वर्तमानमनोराज्यवशाज् जीवपरम्पराः । परस्परं सम्मिलितास् सर्गाणां रूढिभावनाः
वर्तमान मन की कल्पनाओं के प्रभाव से जीवों की परंपराएँ आपस में मिल जाती हैं और सृष्टि की जानी-पहचानी धारणाएँ बन जाती हैं।
देहसत्ता भृशं रूढा देहाभावस् तु विस्मृतः । देहत्वपरिरूढत्वाच् चिद्व्योम्ना विस्मृतात्मना
शरीर का अस्तित्व बहुत गहराई से बैठा हुआ है, और शरीर का न होना पूरी तरह भुला दिया गया है, क्योंकि मन में शरीर की पहचान बहुत मजबूत हो गई है और अपनी असली आत्मा को चेतना के आकाश में भुला दिया गया है।
यथा शुद्धप्राणमरुत् परप्राणाभिवेधनात् । वेत्ति वेध्यमनोराज्यं तथा सर्गान् नराश्रयी
जैसे शुद्ध प्राणवायु, जब किसी और की साँस से टकराती है, तो उस पर पड़े प्रभाव को जान लेती है, वैसे ही मनुष्य में स्थित सृष्टियाँ भी जानी जाती हैं।
सर्वेषां जीवराशीनाम् आत्मावस्थात्रयं श्रितः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यम् अत्र देहो न कारणम्
सभी जीवों के लिए आत्मा की तीन अवस्थाएँ—जाग्रत, स्वप्न और गहरी नींद—प्राप्त होती हैं; इसमें शरीर कारण नहीं है।
एवम् आत्मनि जीवत्वम् अन्यावस्थात्रयात्मनि । तापाम्भसीव वीचित्वम् अस्मिन् कचति देहता
इसी तरह आत्मा में जो जीवित रहने की भावना है, वह तीन अवस्थाओं से उत्पन्न होकर, यहाँ शरीरधारण की स्थिति में ऐसे डोलती रहती है जैसे गरम पानी में लहरें उठती हैं।