मनो निर्मलसत्त्वात्म यद् भावयति यादृशम् । तत् तथाशु भवत्य् एव यथावर्तो ऽर्णवे ऽम्भसः
जिस मन का स्वभाव शुद्ध सत्त्वमय है, वह जैसा भी सोचता है, वैसा ही बहुत जल्दी हो जाता है, जैसे समुद्र के जल में भंवर बन जाता है।
यथा भृगुसुतस्यैष विभ्रमः प्रोदितस् स्वयम् । प्रत्येकम् अप्य् एवम् एव दृष्टान्तो ऽत्र भृगोस् सुतः
जैसे भृगु के पुत्र के मन में यह भ्रम अपने आप उत्पन्न हुआ, वैसे ही हर व्यक्ति के लिए यही उदाहरण लागू होता है।
बीजस्याङ्कुरपत्त्रादि स्वं चमत्कुरुते यथा । सर्वेषां भूतसङ्घानां भ्रमषण्डस् तथैव हि
जैसे बीज से उसकी अपनी अंकुर, पत्तियाँ आदि उत्पन्न होती हैं, वैसे ही सब प्राणियों के समूह में भ्रम का समूह भी इसी तरह प्रकट होता है।
यद् इदं दृश्यते विश्वम् एवम् एवाखिलं हि तत् । प्रत्येकम् उदितं मिथ्या मिथ्यैवास्तम् उपैति च
यह जो संसार हमें दिखाई देता है, वास्तव में सारा का सारा ऐसा ही है। हर एक रूप झूठा ही प्रकट होता है और झूठा ही लुप्त भी हो जाता है।
नास्तम् एति न चोदेति जगत् किञ्चन कस्यचित् । भ्रान्तिमात्रम् इदं माया मुधैव परिजृम्भते
यह संसार न तो किसी के लिए अस्त होता है, न ही उदय होता है। यह सब केवल भ्रम है, माया का व्यर्थ फैलाव है।
यथास्मत्प्रतिभासस्थस् सो ऽयं संसारषण्डकः । तथा तेषां सहस्राणि मिथो ऽदृष्टानि सन्ति हि
जैसे यह संसार हमारे अनुभव में प्रकट होता है, वैसे ही और भी हज़ारों संसार दूसरों के लिए अदृश्य रूप में होते हैं।
स्वप्नसङ्कल्पनगरव्यवहाराः परस्परम् । पृथग् यथा न दृश्यन्ते तथैते संसृतिभ्रमाः
जैसे स्वप्न में या कल्पना में बसे नगरों के व्यवहार एक-दूसरे को नहीं दिखते, वैसे ही ये संसार के भ्रम भी एक-दूसरे से अलग रहते हैं।
एवं नगरवृन्दानि नभस्सङ्कल्परूपिणाम् । सन्ति तानि न दृश्यन्ते मिथो ज्ञानदृशं विना
इसी तरह आकाश में कल्पना से बने नगर भी होते हैं; वे हैं तो सही, लेकिन ज्ञान की दृष्टि के बिना दिखाई नहीं देते।
पिशाचयक्षरक्षांसि सन्त्य् एवंरूपकाणि हि । सङ्कल्पमात्रदेहानि सुखदुःखमयानि च
इसी प्रकार, पिशाच, यक्ष और राक्षस भी ऐसे ही होते हैं—वे केवल संकल्प से बने शरीर हैं, और सुख-दुःख से बने रहते हैं।
एवम् एव वयं चेमे सम्पन्ना रघुनन्दन । स्वसङ्कल्पात्मकाकारा मिथ्यासत्यत्वभाविताः
रघुनन्दन, इसी तरह हम और ये सब प्राणी भी अपने-अपने संकल्प से बने हुए हैं, और इनमें झूठ और सच दोनों का भाव है।
एवंरूपैव हि परे वर्तते सर्गसंसृतिः । न वास्तवी वस्तुतस् तु संस्थितेयम् अवस्तुनि
सृष्टि का यह चक्र भी ऐसा ही है; यह वास्तव में असली नहीं है, क्योंकि असल में तो यह असत्य में ही स्थित है।
प्रत्येकम् उदितं विश्वम् एवम् एव मुधैव हि । नवगुल्मकरूपेण वासन्तिकरसो यथा
इसी तरह, हर व्यक्ति के लिए यह संसार केवल एक माया के रूप में प्रकट होता है, जैसे वसंत के रस से नये अंकुर उग आते हैं।
प्रथमो ऽयं स्वसङ्कल्पस् सुप्रथाम् आगतस् तथा । यथातिपारमार्थ्येन दृढेनेत्थं विभाव्यते
यह अपनी कल्पना सबसे पहले मन में आती है और फिर दृढ़ विश्वास से वैसी ही स्थिर हो जाती है, जैसे कोई बात अत्यंत सच्ची मान ली जाती है।
प्रत्येकम् उदितं चित्तं स्वस्वभावोदरस्थितम् । इदम् इत्थंसमारम्भं जगत् पश्यद् विनश्यति
हर मन अपनी प्रकृति में स्थित रहकर अलग-अलग रूप में उठता है; यह संसार जैसा-तैसा दिखता है, और अंत में नष्ट हो जाता है।
प्रतिभासवशाद् अस्ति नास्ति वस्त्ववलोकनात् । दीर्घस् स्वप्नो जगज्जालम् आलानं चित्तदन्तिनः
दिखने के कारण कोई वस्तु है या नहीं है, यह देखने पर निर्भर करता है; यह संसार का जाल तो मन रूपी हाथी से बंधा एक लंबा सपना ही है।
चित्तसत्तैव हि जगज् जगत्सत्तैव चित्तकम् । एकाभावे द्वयोर् नाशस् तच् च सत्यविचारणात्
सच में, चित्त ही संसार का असली आधार है और संसार की सत्ता भी चित्त से ही बनती है। इन दोनों में से कोई एक भी न रहे, तो दोनों ही मिट जाते हैं—यह बात सच्ची जाँच से सिद्ध होती है।
शुद्धस्य प्रतिभासो हि सत्यो भवति चेतसः । निष्कलङ्के हि लगति पटे कुङ्कुमरञ्जना
शुद्ध चित्त में जो प्रतिबिंब प्रकट होता है, वही असली होता है; जैसे बिना दाग वाले कपड़े पर ही केसर का रंग चढ़ता है।
अन्येनानाहृतस्यान्यो गुणो ऽवश्यं विवर्धते । अनाक्रान्तस्य सङ्कल्पैः प्रतिभोदेति चेतसः
अगर कोई चीज़ बाहर से न लाई जाए, तो उसमें कोई और गुण अपने आप आ जाता है; वैसे ही, जब चित्त में संकल्प नहीं होते, तब उसकी अपनी पहचान प्रकट होती है।
सुवर्णो न स्थितिं याति मलवत्य् अंशुके यथा । एका दृष्टिस् स्थितिं याति न म्लाने चित्तके तथा
जैसे गंदे कपड़े पर सोना नहीं टिकता, वैसे ही मैला चित्त होने पर एकाग्र दृष्टि भी स्थिर नहीं रहती।
प्रमार्जनाद् इव मणेस् ताम्रस्येव च युक्तितः । चिरम् एकदृढाभ्यासाच् छुद्धिर् भवति चेतसः
जैसे रत्न को घिसने से या ताँबे को ठीक तरह से साफ़ करने से वह चमक उठता है, वैसे ही मन भी लंबे और लगातार अभ्यास से शुद्ध हो जाता है।
प्रतिभासात्मनि जगत्य् एते कालक्रियाक्रमाः । सोदयास्तमया जाताः कथं शुक्रस्य चेतसः
यह संसार तो केवल एक झलक की तरह है, जिसमें समय और कर्म के क्रम उदय और अस्त के साथ दिखाई देते हैं। लेकिन एकदम निर्मल मन में ये सब कहाँ टिक सकते हैं?
यादृग् जगद् इदं दृष्टं शुक्रेण पितृमातृतः । तादृक् तस्य स्थितं चित्ते मयूराण्डे मयूरवत्
जैसा यह संसार शुद्ध मन से, माता-पिता से मिला हुआ, देखा जाता है, वैसा ही वह मन में स्थित रहता है—जैसे मोर का अंडा मोर के भीतर रहता है।
स्वभावकोशात् स्वदितं तद् अनेन क्रमोदितम् । बीजेनाङ्कुरपत्त्रादिलतापुष्पफलं यथा
अपने स्वभाव के भंडार से यह अनुभव किया जाता है और फिर धीरे-धीरे प्रकट होता है—जैसे बीज से अंकुर, पत्ता, बेल, फूल और फल निकलते हैं।
जीवो यद्वासनासारस् तद् एवान्तः प्रपश्यति । स्वप्न एवात्र दृष्टान्तो दीर्घस्वप्नस् त्व् इदं जगत्
जीव अपने भीतर वही देखता है, जो उसकी अपनी वासनाओं का सार होता है। यहाँ इसका उदाहरण सपना है, और यह संसार भी एक लंबा सपना ही है।
प्रत्येकम् उदितो राम ननु संसारषण्डकः । रात्रौ सैन्यनरस्वप्नजालवत् स्वात्मनि स्फुटः
हे राम, हर व्यक्ति अपने भीतर संसार रूपी जंगल को अलग-अलग अनुभव करता है, जैसे रात में अपने ही मन में सेनाओं और लोगों के सपनों का जाल साफ दिखाई देता है।
एष संसृतिषण्डौघो मिथस् सम्मिलति स्वयम् । नो वापि यदि तन् मे त्वं यथावद् वक्तुम् अर्हसि
यह संसार रूपी जंगल अपने आप ही आपस में मिल जाता है, या शायद नहीं भी मिलता; अगर ऐसा नहीं है, तो कृपया मुझे ठीक-ठीक बताइए।
मलिनं हि मनो ऽवीर्यं न मिथश् श्लेषम् अर्हति । अयो ऽयसीवासन्तप्ते शुद्धे तप्ते तु लीयते
जो मन मलिन और कमजोर होता है, वह आपस में मिल नहीं सकता, जैसे बिना तपे हुए लोहे का लोहे से मेल नहीं होता, लेकिन शुद्ध और तपे हुए लोहे का मेल हो जाता है।
चित्ततत्त्वानि शुद्धानि सम्मिलन्ति परस्परम् । एकरूपाणि तोयानि यान्त्य् ऐक्यं नाबिलानि हि
मन की शुद्ध सत्ताएँ आपस में मिल जाती हैं, जैसे एक ही तरह का पानी आपस में मिल जाता है, पर जो पानी अलग-अलग बाँधों से रोका गया हो, वह एक नहीं होता।
शुद्धिर् हि चित्तस्य विवासनत्वम् अभूतसंवेदनरूपम् एकम् । तस्यास् सुषुप्तात्मपदात् प्रबुध्य तन्मात्रयुक्त्या परसङ्गम् एति
मन की शुद्धि का अर्थ है वासनाओं का न रहना, जो एक तरह की अज्ञान की स्थिति है। जब गहरी नींद जैसी उस अवस्था से जागते हैं, तो सूक्ष्म कारणों से दूसरों के साथ संबंध बनता है।
प्रवृत्तिर् वा निवृत्तिर् वा तन्मात्रापत्तिपूर्वकम् । सर्वस्य जीवजातस्य सुषुप्तत्वाद् अनन्तरम्
हर जीव के लिए, गहरी नींद की अवस्था के तुरंत बाद, चाहे वह क्रिया में लगे या विरक्ति में, सब कुछ सूक्ष्म तत्वों की प्राप्ति के बाद ही होता है।