बभूवतुः पितापुत्रौ ताव् अथान्योऽन्यशोभितौ । निशावसानमुदिताव् अर्कपद्माकराव् इव
इसके बाद वे दोनों पिता-पुत्र बन गए, एक-दूसरे की शोभा बढ़ाने लगे, जैसे रात के अंत में सूर्य और कमल का सरोवर एक साथ प्रसन्न हो उठते हैं।
चिरसङ्गमसम्बद्धाव् इव चक्राह्वदम्पती । घनागमघनस्नेहौ मयूरजलदाव् इव
जैसे बहुत समय बाद फिर से जुड़ा हुआ चक्र का जोड़ा, वैसे ही वे दोनों थे; और जैसे सावन के गहरे प्रेम में बंधे हुए मोर और बादल मिलते हैं, वैसे ही वे एक-दूसरे से जुड़े हुए थे।
चिरकालदृढोत्कण्ठयोग्यया कथया तया । स्थित्वा तत्र मुहूर्तं ताव् अथोत्थाय महामती
उस गहरी और लंबे समय से प्रतीक्षित कथा के साथ, वे दोनों वहाँ कुछ देर तक ठहरे रहे; फिर वह बुद्धिमान उठ खड़ा हुआ।
समङ्गाद्विजदेहं तं भस्मसात् तत्र चक्रतुः । को हि नाम जगज्जात आचारं नानुतिष्ठति
दोनों ने मिलकर वहाँ उस द्विज के शरीर को भस्म कर दिया; आखिर इस संसार में कौन है जो सही आचरण का पालन नहीं करता?
एवं तौ कानने तस्मिन् पावने भृगुभार्गवौ । संस्थितौ तपसा दीप्तौ दिवीव शशिभास्करौ
इस तरह उस पवित्र वन में भृगु और भार्गव दोनों तपस्या में तेजस्वी होकर वैसे ही खड़े थे, जैसे आकाश में चाँद और सूरज चमकते हैं।
चेरतुर् ज्ञातविज्ञेयौ जीवन्मुक्तौ जगद्गुरू । देशकालदशौघेषु सुगमं सुस्थिरं तपः
जिसने जानने योग्य सब कुछ जान लिया, जो जीते जी मुक्त हो गए, जो संसार के गुरु बने, वे स्थान, समय और परिस्थिति की लहरों में भी सहज और अडिग तप करते हुए विचरण करते रहे।
अथासुरगुरुत्वं स शुक्रः कालेन लब्धवान् । भृगुर् अप्य् आत्मनो योग्ये पदे ऽतिष्ठद् अनामये
फिर समय के साथ शुक्र ने असुरों के गुरु का पद प्राप्त किया, और भृगु अपने ही निर्दोष और योग्य स्थान में स्थित रहे।
शुक्रो ऽसौ प्रथमम् इति क्रमेण जात एतस्मात् परमपदाद् उदारकीर्तिः । स्वेनाशु स्मृतिपदविभ्रमेण पश्चाद् एवं च प्रविलुलितो दशान्तरेषु
शुक्र सबसे पहले उसी परम अवस्था से उत्पन्न हुए, फिर अपनी ही स्मृति के भ्रम से वे अनेक दूसरी अवस्थाओं में चले गए।
इदम्प्रथमम् उत्पन्ना सा तदा ब्रह्मणः पदात् । शुद्धा मतिर् भार्गवस्य नान्यजन्मकलङ्किता
सबसे पहले भृगु की वह शुद्ध बुद्धि ब्रह्म की अवस्था से उत्पन्न हुई थी, जो किसी भी अन्य जन्म के कलंक से रहित थी।
सर्वैषणानां संशान्तौ शुद्धा चित्तस्य या स्थितिः । तत् सत्त्वम् उच्यते सैषा विमला चिद् उदाहृता
जब सब इच्छाएँ शांत हो जाती हैं और मन एकदम निर्मल हो जाता है, तब जो स्थिति आती है, उसे ही सत्त्व कहा जाता है; यही निर्मल चैतन्य कहलाती है।
मनो निर्मलसत्त्वात्म यद् भावयति यादृशम् । तत् तथाशु भवत्य् एव यथावर्तो ऽर्णवे ऽम्भसः
जिस मन का स्वभाव शुद्ध सत्त्वमय है, वह जैसा भी सोचता है, वैसा ही बहुत जल्दी हो जाता है, जैसे समुद्र के जल में भंवर बन जाता है।
यथा भृगुसुतस्यैष विभ्रमः प्रोदितस् स्वयम् । प्रत्येकम् अप्य् एवम् एव दृष्टान्तो ऽत्र भृगोस् सुतः
जैसे भृगु के पुत्र के मन में यह भ्रम अपने आप उत्पन्न हुआ, वैसे ही हर व्यक्ति के लिए यही उदाहरण लागू होता है।
बीजस्याङ्कुरपत्त्रादि स्वं चमत्कुरुते यथा । सर्वेषां भूतसङ्घानां भ्रमषण्डस् तथैव हि
जैसे बीज से उसकी अपनी अंकुर, पत्तियाँ आदि उत्पन्न होती हैं, वैसे ही सब प्राणियों के समूह में भ्रम का समूह भी इसी तरह प्रकट होता है।
यद् इदं दृश्यते विश्वम् एवम् एवाखिलं हि तत् । प्रत्येकम् उदितं मिथ्या मिथ्यैवास्तम् उपैति च
यह जो संसार हमें दिखाई देता है, वास्तव में सारा का सारा ऐसा ही है। हर एक रूप झूठा ही प्रकट होता है और झूठा ही लुप्त भी हो जाता है।
नास्तम् एति न चोदेति जगत् किञ्चन कस्यचित् । भ्रान्तिमात्रम् इदं माया मुधैव परिजृम्भते
यह संसार न तो किसी के लिए अस्त होता है, न ही उदय होता है। यह सब केवल भ्रम है, माया का व्यर्थ फैलाव है।
यथास्मत्प्रतिभासस्थस् सो ऽयं संसारषण्डकः । तथा तेषां सहस्राणि मिथो ऽदृष्टानि सन्ति हि
जैसे यह संसार हमारे अनुभव में प्रकट होता है, वैसे ही और भी हज़ारों संसार दूसरों के लिए अदृश्य रूप में होते हैं।
स्वप्नसङ्कल्पनगरव्यवहाराः परस्परम् । पृथग् यथा न दृश्यन्ते तथैते संसृतिभ्रमाः
जैसे स्वप्न में या कल्पना में बसे नगरों के व्यवहार एक-दूसरे को नहीं दिखते, वैसे ही ये संसार के भ्रम भी एक-दूसरे से अलग रहते हैं।
एवं नगरवृन्दानि नभस्सङ्कल्परूपिणाम् । सन्ति तानि न दृश्यन्ते मिथो ज्ञानदृशं विना
इसी तरह आकाश में कल्पना से बने नगर भी होते हैं; वे हैं तो सही, लेकिन ज्ञान की दृष्टि के बिना दिखाई नहीं देते।
पिशाचयक्षरक्षांसि सन्त्य् एवंरूपकाणि हि । सङ्कल्पमात्रदेहानि सुखदुःखमयानि च
इसी प्रकार, पिशाच, यक्ष और राक्षस भी ऐसे ही होते हैं—वे केवल संकल्प से बने शरीर हैं, और सुख-दुःख से बने रहते हैं।
एवम् एव वयं चेमे सम्पन्ना रघुनन्दन । स्वसङ्कल्पात्मकाकारा मिथ्यासत्यत्वभाविताः
रघुनन्दन, इसी तरह हम और ये सब प्राणी भी अपने-अपने संकल्प से बने हुए हैं, और इनमें झूठ और सच दोनों का भाव है।
एवंरूपैव हि परे वर्तते सर्गसंसृतिः । न वास्तवी वस्तुतस् तु संस्थितेयम् अवस्तुनि
सृष्टि का यह चक्र भी ऐसा ही है; यह वास्तव में असली नहीं है, क्योंकि असल में तो यह असत्य में ही स्थित है।
प्रत्येकम् उदितं विश्वम् एवम् एव मुधैव हि । नवगुल्मकरूपेण वासन्तिकरसो यथा
इसी तरह, हर व्यक्ति के लिए यह संसार केवल एक माया के रूप में प्रकट होता है, जैसे वसंत के रस से नये अंकुर उग आते हैं।
प्रथमो ऽयं स्वसङ्कल्पस् सुप्रथाम् आगतस् तथा । यथातिपारमार्थ्येन दृढेनेत्थं विभाव्यते
यह अपनी कल्पना सबसे पहले मन में आती है और फिर दृढ़ विश्वास से वैसी ही स्थिर हो जाती है, जैसे कोई बात अत्यंत सच्ची मान ली जाती है।
प्रत्येकम् उदितं चित्तं स्वस्वभावोदरस्थितम् । इदम् इत्थंसमारम्भं जगत् पश्यद् विनश्यति
हर मन अपनी प्रकृति में स्थित रहकर अलग-अलग रूप में उठता है; यह संसार जैसा-तैसा दिखता है, और अंत में नष्ट हो जाता है।
प्रतिभासवशाद् अस्ति नास्ति वस्त्ववलोकनात् । दीर्घस् स्वप्नो जगज्जालम् आलानं चित्तदन्तिनः
दिखने के कारण कोई वस्तु है या नहीं है, यह देखने पर निर्भर करता है; यह संसार का जाल तो मन रूपी हाथी से बंधा एक लंबा सपना ही है।
चित्तसत्तैव हि जगज् जगत्सत्तैव चित्तकम् । एकाभावे द्वयोर् नाशस् तच् च सत्यविचारणात्
सच में, चित्त ही संसार का असली आधार है और संसार की सत्ता भी चित्त से ही बनती है। इन दोनों में से कोई एक भी न रहे, तो दोनों ही मिट जाते हैं—यह बात सच्ची जाँच से सिद्ध होती है।
शुद्धस्य प्रतिभासो हि सत्यो भवति चेतसः । निष्कलङ्के हि लगति पटे कुङ्कुमरञ्जना
शुद्ध चित्त में जो प्रतिबिंब प्रकट होता है, वही असली होता है; जैसे बिना दाग वाले कपड़े पर ही केसर का रंग चढ़ता है।
अन्येनानाहृतस्यान्यो गुणो ऽवश्यं विवर्धते । अनाक्रान्तस्य सङ्कल्पैः प्रतिभोदेति चेतसः
अगर कोई चीज़ बाहर से न लाई जाए, तो उसमें कोई और गुण अपने आप आ जाता है; वैसे ही, जब चित्त में संकल्प नहीं होते, तब उसकी अपनी पहचान प्रकट होती है।
सुवर्णो न स्थितिं याति मलवत्य् अंशुके यथा । एका दृष्टिस् स्थितिं याति न म्लाने चित्तके तथा
जैसे गंदे कपड़े पर सोना नहीं टिकता, वैसे ही मैला चित्त होने पर एकाग्र दृष्टि भी स्थिर नहीं रहती।
प्रमार्जनाद् इव मणेस् ताम्रस्येव च युक्तितः । चिरम् एकदृढाभ्यासाच् छुद्धिर् भवति चेतसः
जैसे रत्न को घिसने से या ताँबे को ठीक तरह से साफ़ करने से वह चमक उठता है, वैसे ही मन भी लंबे और लगातार अभ्यास से शुद्ध हो जाता है।