कालकारणसंशुष्कां भाविपुष्पफलोदयाम् । विवेश तां तनुं बालां सुलताम् इव माधवः
उसने समय के कारण सूख चुकी, लेकिन भविष्य में फूल और फल देने वाली उस कोमल और युवा देह में वैसे ही प्रवेश किया जैसे माधव कोमल लता में प्रवेश करता है।
सा ब्राह्मणतनुर् भूमौ विवर्णवदनाङ्गिका । पपात कम्पिता तूर्णं छिन्नमूला लता यथा
वह ब्राह्मण की देह, जिसका मुख और अंग पीले पड़ गए थे, काँपती हुई, जड़ से कटी लता की तरह, तेजी से भूमि पर गिर पड़ी।
तस्यां प्रविष्टजीवायां पुत्रतन्वां महामुनिः । चकाराप्यायनं मन्त्रैस् सकमण्डलुवारिभिः
जब महर्षि ने अपने पुत्र की देह में प्रवेश किया, तब उसने मंत्रों और कमंडलु के जल से पुनर्जीवन का अनुष्ठान किया।
सर्वनाड्यस् ततस् तन्व्यास् तस्याः पूर्णा विरेजिरे । सरितः प्रावृषीवाम्बुपूरपूरितकोटराः
फिर उस कोमलांगिनी की सभी नाड़ियाँ पूरी तरह भर गईं और ऐसे चमकने लगीं जैसे वर्षा ऋतु में नदियों के किनारे पानी से लबालब हो जाते हैं।
नलिनी प्रावृषीवासौ मधाव् इव नवा लता । यदा पूर्णा तदा तस्याः प्राणाः पल्लविता बभुः
वह वर्षा में खिले कमल या वसंत में नई बेल की तरह थी; जब वह पूरी तरह भर गई, तब उसकी प्राणशक्ति भी खिल उठी।
अथ शुक्रस् समुत्तस्थौ वहत्प्राणसमीरणः । रसमारुतसंयोगाद् आपूर्ण इव वारिदः
फिर शुक्र, चलती हुई प्राणवायु के साथ ऊपर उठा, जैसे रस और वायु के मिलन से बादल पूरी तरह भर जाता है।
पुरो ऽभिवादयाम् आस पितरं पावनाकृतिः । प्रथमोल्लासितो मेघस् स्तनितेनेव पर्वतम्
उसने, जो पवित्र स्वरूप वाला था, अपने पिता को आदरपूर्वक प्रणाम किया, जैसे नया जागा हुआ बादल अपनी पहली गर्जना से पर्वत को नमस्कार करता है।
पिताथ प्राक्तनीं तस्याप्य् आलिलिङ्ग तनुं ततः । स्नेहार्द्रवृत्तिर् जलदश् चिराद् गिरितटीम् इव
फिर पिता ने भी उसकी पुरानी देह को गले से लगा लिया, उनका मन स्नेह से भीग गया, जैसे बरसों बाद बादल पहाड़ की ढलान को अपने आगोश में ले लेता है।
भृगुर् ददर्श सस्नेहं प्राक्तनीं तानयीं तनुम् । मत्तो जातो ऽयम् इत्य् आस्था हरत्य् अपि महामतिम्
भृगु ने भी स्नेहपूर्वक अपनी पुत्री की पुरानी देह को देखा; 'यह मेरी संतान है' — यह भावना बड़े-बड़े ज्ञानी को भी अपने वश में कर लेती है।
मत्पुत्रो ऽयम् इति स्नेहो भृगुम् अप्य् अहरत् तदा । परतात्मीयता चेयं यावदाकृति भाविनी
उस समय 'यह मेरा पुत्र है' — ऐसा स्नेह भृगु को भी अपने में बाँध गया; जब तक रूप बना रहता है, तब तक अपनापन बना ही रहता है।
बभूवतुः पितापुत्रौ ताव् अथान्योऽन्यशोभितौ । निशावसानमुदिताव् अर्कपद्माकराव् इव
इसके बाद वे दोनों पिता-पुत्र बन गए, एक-दूसरे की शोभा बढ़ाने लगे, जैसे रात के अंत में सूर्य और कमल का सरोवर एक साथ प्रसन्न हो उठते हैं।
चिरसङ्गमसम्बद्धाव् इव चक्राह्वदम्पती । घनागमघनस्नेहौ मयूरजलदाव् इव
जैसे बहुत समय बाद फिर से जुड़ा हुआ चक्र का जोड़ा, वैसे ही वे दोनों थे; और जैसे सावन के गहरे प्रेम में बंधे हुए मोर और बादल मिलते हैं, वैसे ही वे एक-दूसरे से जुड़े हुए थे।
चिरकालदृढोत्कण्ठयोग्यया कथया तया । स्थित्वा तत्र मुहूर्तं ताव् अथोत्थाय महामती
उस गहरी और लंबे समय से प्रतीक्षित कथा के साथ, वे दोनों वहाँ कुछ देर तक ठहरे रहे; फिर वह बुद्धिमान उठ खड़ा हुआ।
समङ्गाद्विजदेहं तं भस्मसात् तत्र चक्रतुः । को हि नाम जगज्जात आचारं नानुतिष्ठति
दोनों ने मिलकर वहाँ उस द्विज के शरीर को भस्म कर दिया; आखिर इस संसार में कौन है जो सही आचरण का पालन नहीं करता?
एवं तौ कानने तस्मिन् पावने भृगुभार्गवौ । संस्थितौ तपसा दीप्तौ दिवीव शशिभास्करौ
इस तरह उस पवित्र वन में भृगु और भार्गव दोनों तपस्या में तेजस्वी होकर वैसे ही खड़े थे, जैसे आकाश में चाँद और सूरज चमकते हैं।
चेरतुर् ज्ञातविज्ञेयौ जीवन्मुक्तौ जगद्गुरू । देशकालदशौघेषु सुगमं सुस्थिरं तपः
जिसने जानने योग्य सब कुछ जान लिया, जो जीते जी मुक्त हो गए, जो संसार के गुरु बने, वे स्थान, समय और परिस्थिति की लहरों में भी सहज और अडिग तप करते हुए विचरण करते रहे।
अथासुरगुरुत्वं स शुक्रः कालेन लब्धवान् । भृगुर् अप्य् आत्मनो योग्ये पदे ऽतिष्ठद् अनामये
फिर समय के साथ शुक्र ने असुरों के गुरु का पद प्राप्त किया, और भृगु अपने ही निर्दोष और योग्य स्थान में स्थित रहे।
शुक्रो ऽसौ प्रथमम् इति क्रमेण जात एतस्मात् परमपदाद् उदारकीर्तिः । स्वेनाशु स्मृतिपदविभ्रमेण पश्चाद् एवं च प्रविलुलितो दशान्तरेषु
शुक्र सबसे पहले उसी परम अवस्था से उत्पन्न हुए, फिर अपनी ही स्मृति के भ्रम से वे अनेक दूसरी अवस्थाओं में चले गए।
इदम्प्रथमम् उत्पन्ना सा तदा ब्रह्मणः पदात् । शुद्धा मतिर् भार्गवस्य नान्यजन्मकलङ्किता
सबसे पहले भृगु की वह शुद्ध बुद्धि ब्रह्म की अवस्था से उत्पन्न हुई थी, जो किसी भी अन्य जन्म के कलंक से रहित थी।
सर्वैषणानां संशान्तौ शुद्धा चित्तस्य या स्थितिः । तत् सत्त्वम् उच्यते सैषा विमला चिद् उदाहृता
जब सब इच्छाएँ शांत हो जाती हैं और मन एकदम निर्मल हो जाता है, तब जो स्थिति आती है, उसे ही सत्त्व कहा जाता है; यही निर्मल चैतन्य कहलाती है।
मनो निर्मलसत्त्वात्म यद् भावयति यादृशम् । तत् तथाशु भवत्य् एव यथावर्तो ऽर्णवे ऽम्भसः
जिस मन का स्वभाव शुद्ध सत्त्वमय है, वह जैसा भी सोचता है, वैसा ही बहुत जल्दी हो जाता है, जैसे समुद्र के जल में भंवर बन जाता है।
यथा भृगुसुतस्यैष विभ्रमः प्रोदितस् स्वयम् । प्रत्येकम् अप्य् एवम् एव दृष्टान्तो ऽत्र भृगोस् सुतः
जैसे भृगु के पुत्र के मन में यह भ्रम अपने आप उत्पन्न हुआ, वैसे ही हर व्यक्ति के लिए यही उदाहरण लागू होता है।
बीजस्याङ्कुरपत्त्रादि स्वं चमत्कुरुते यथा । सर्वेषां भूतसङ्घानां भ्रमषण्डस् तथैव हि
जैसे बीज से उसकी अपनी अंकुर, पत्तियाँ आदि उत्पन्न होती हैं, वैसे ही सब प्राणियों के समूह में भ्रम का समूह भी इसी तरह प्रकट होता है।
यद् इदं दृश्यते विश्वम् एवम् एवाखिलं हि तत् । प्रत्येकम् उदितं मिथ्या मिथ्यैवास्तम् उपैति च
यह जो संसार हमें दिखाई देता है, वास्तव में सारा का सारा ऐसा ही है। हर एक रूप झूठा ही प्रकट होता है और झूठा ही लुप्त भी हो जाता है।
नास्तम् एति न चोदेति जगत् किञ्चन कस्यचित् । भ्रान्तिमात्रम् इदं माया मुधैव परिजृम्भते
यह संसार न तो किसी के लिए अस्त होता है, न ही उदय होता है। यह सब केवल भ्रम है, माया का व्यर्थ फैलाव है।
यथास्मत्प्रतिभासस्थस् सो ऽयं संसारषण्डकः । तथा तेषां सहस्राणि मिथो ऽदृष्टानि सन्ति हि
जैसे यह संसार हमारे अनुभव में प्रकट होता है, वैसे ही और भी हज़ारों संसार दूसरों के लिए अदृश्य रूप में होते हैं।
स्वप्नसङ्कल्पनगरव्यवहाराः परस्परम् । पृथग् यथा न दृश्यन्ते तथैते संसृतिभ्रमाः
जैसे स्वप्न में या कल्पना में बसे नगरों के व्यवहार एक-दूसरे को नहीं दिखते, वैसे ही ये संसार के भ्रम भी एक-दूसरे से अलग रहते हैं।
एवं नगरवृन्दानि नभस्सङ्कल्परूपिणाम् । सन्ति तानि न दृश्यन्ते मिथो ज्ञानदृशं विना
इसी तरह आकाश में कल्पना से बने नगर भी होते हैं; वे हैं तो सही, लेकिन ज्ञान की दृष्टि के बिना दिखाई नहीं देते।
पिशाचयक्षरक्षांसि सन्त्य् एवंरूपकाणि हि । सङ्कल्पमात्रदेहानि सुखदुःखमयानि च
इसी प्रकार, पिशाच, यक्ष और राक्षस भी ऐसे ही होते हैं—वे केवल संकल्प से बने शरीर हैं, और सुख-दुःख से बने रहते हैं।
एवम् एव वयं चेमे सम्पन्ना रघुनन्दन । स्वसङ्कल्पात्मकाकारा मिथ्यासत्यत्वभाविताः
रघुनन्दन, इसी तरह हम और ये सब प्राणी भी अपने-अपने संकल्प से बने हुए हैं, और इनमें झूठ और सच दोनों का भाव है।