व्यवहारी यथैवाज्ञस् तथैव किल पण्डितः । वासनामात्रभेदो ऽत्र कारणं बन्धमोक्षयोः
जैसे अज्ञानी व्यवहार करता है, वैसे ही ज्ञानी भी करता है; यहाँ बंधन और मुक्ति का कारण केवल वासनाओं का अंतर ही है।
यावच् छरीरं तावद् धि दुःखे दुःखं सुखे सुखम् । असंसक्तधियो धीरा दर्शयन्त्य् अप्रबुद्धवत्
जब तक शरीर है, दुःख में दुःख और सुख में सुख का अनुभव होता है; परंतु जिनकी बुद्धि आसक्त नहीं है, वे धीर पुरुष बाहर से तो सामान्य ही दिखते हैं, जैसे उन्हें कुछ पता ही न हो।
सुखेषु सुखिता नित्यं दुःखिता दुःखवृत्तिषु । महात्मानो हि दृश्यन्ते नूनम् अन्तस् तु शीतलाः
सुख में वे सदा सुखी दिखाई देते हैं, दुःख में दुःखी लगते हैं; लेकिन वास्तव में महात्मा भीतर से शांत और निर्लिप्त ही रहते हैं।
स्तम्भस्य प्रतिबिम्बानि क्षुभ्यन्ति न वपुस् स्थिरम् । ज्ञस्य कर्मेन्द्रियाण्य् एव क्षुभ्यन्ति न मनस् स्थिरम्
जैसे किसी खंभे में दिखने वाले प्रतिबिंब हिलते-डुलते हैं, लेकिन खंभा खुद अडिग रहता है, वैसे ही ज्ञानी के केवल कर्मेन्द्रिय ही चंचल होते हैं, उसका मन सदा स्थिर रहता है।
चलाचलतया तज्ज्ञो लोकवृत्तिषु तिष्ठति । अधस्स्थितिर् इव स्वच्छं प्रतिबिम्बेषु भास्करः
यह जानकर वह व्यक्ति संसार के कामकाज में, चाहे चलायमान हो या स्थिर, वैसे ही रहता है जैसे नीचे पानी में साफ दिखाई देने वाला सूर्य।
सन्त्यक्तलोककर्मापि बद्ध एवाप्रबुद्धधीः । अत्यक्तमोहलीलो ऽपि मुक्त एव प्रबुद्धधीः
जिसका मन जागृत नहीं है, वह संसार के काम छोड़कर भी बंधा रहता है; और जिसका मन जागृत है, वह मोह की लीला में रहते हुए भी मुक्त ही रहता है।
मुक्तबुद्धीन्द्रियो मुक्तो बद्धकर्मेन्द्रियो ऽपि हि । बद्धबुद्धीन्द्रियो बद्धो मुक्तकर्मेन्द्रियो ऽपि हि
जिसके मन और इन्द्रियाँ मुक्त हैं, वह कर्म बंधे होने पर भी मुक्त है; और जिसके मन और इन्द्रियाँ बंधी हैं, वह कर्म मुक्त होने पर भी बंधा ही है।
सुखदुःखदृशोर् लोके बन्धमोक्षदृशोस् तथा । हेतुर् बुद्धीन्द्रियाण्य् एव तेजांसीव प्रकाशने
इस संसार में सुख-दुःख और बंधन-मुक्ति का अनुभव कराने का कारण केवल मन और इंद्रियाँ ही हैं, जैसे प्रकाश के लिए तेज ही कारण होता है।
बहिर् लोकोचिताचारस् त्व् अन्तर् आचारवर्जितः । समो ऽसन्न् इव तिष्ठ त्वं संशान्तसकलैषणः
बाहर से तो संसार के अनुसार आचरण करो, लेकिन भीतर से सब आचरणों से मुक्त रहो; सभी इच्छाओं से शांत होकर ऐसे रहो जैसे किसी से कोई लगाव ही न हो।
सर्वैषणाविमुक्तेन स्वात्मनात्मनि तिष्ठता । कुरु कर्माणि कार्याणि नूनं सामनसि स्थितिः
जब तुम अपने भीतर रहकर सभी इच्छाओं को छोड़ दोगे, तब जो भी कर्तव्य हैं, उन्हें करते रहो; निश्चय ही यही समता की अवस्था है।
आधिव्याधिमहावर्ते गर्ते संसारवर्त्मनि । ममतोग्रान्धकूपे ऽस्मिन् मा पतातपदायिनि
हे परम कल्याण चाहने वाले, इस संसार के दुख और रोग रूपी बड़े भंवर में, ममता के गहरे अंधे कुएँ में कभी मत गिरना।
न त्वं भावेषु नो भावास् त्वयि तामरसेक्षण । शुद्धबुद्धस्वभावस् त्वम् आत्मसंस्थस् स्थिरो भव
हे कमलनयन, न तुम वस्तुओं में हो और न ही वस्तुएँ तुम में हैं। तुम्हारा स्वभाव शुद्ध, जागरूक और आत्मा में स्थित है। तुम अडिग रहो।
व्यपगतममतामहान्धकारं पदम् अमलं विगतैषणं समेत्य । प्रभवसि यदि चेतसो महात्मंस् तद् अतिधिये महते सते नमस् ते
हे महात्मा, यदि तुम उस निर्मल अवस्था को प्राप्त कर लो जहाँ अपनापन रूपी अंधकार दूर हो गया है, सारी इच्छाएँ शांत हो गई हैं और मन उज्ज्वल हो गया है, तो मैं तुम्हें, जो सच्चे ज्ञानी और श्रेष्ठ हो, नमस्कार करता हूँ।
समङ्गातापसीम् एतां तनुं सन्त्यज्य भार्गव । प्रविशेमां तनुं साधो नगरीम् इव पार्थिवः
हे भार्गव, जैसे कोई राजा नगर में प्रवेश करता है, वैसे ही इस धूप से झुलसी हुई देह को छोड़कर, हे साधु, हम इस शरीर में प्रवेश करें।
काले पूर्वजया तन्वा तपः कृत्वानया पुनः । गुरुत्वम् असुरेन्द्राणां कर्तव्यं भवतानघ
हे निष्पाप, उचित समय पर, पहले वाली देह से तपस्या करके, तुम्हें फिर असुरों के स्वामियों की महानता प्राप्त करनी है।
महाकल्पान्त आयाते भवता भार्गवी तनुः । अपुनर्ग्रहणायैषा त्याज्या प्रम्लानपुष्पवत्
हे भार्गव, जब महाकल्प का अंत आता है, तब यह शरीर ऐसे छोड़ देना चाहिए कि फिर कभी न अपनाना पड़े, जैसे मुरझाया हुआ फूल फेंक दिया जाता है।
जीवन्मुक्तपदं प्राप्तस् तन्वा प्राक्तनरूपया । महासुरेन्द्रगुरुतां कुर्वंस् तिष्ठ महामते
जीवन में ही मुक्ति का पद प्राप्त कर, अपनी पहले जैसी देह के साथ, हे महाबुद्धिमान, देवताओं के महान गुरु का कार्य करते हुए स्थित रहो।
कल्याणम् अस्तु वां यामो वयं त्व् अभिमतां दिशम् । न किञ्चिद् अपि तच् चित्तं यस्य नाभिमतं भवेत्
तुम दोनों का कल्याण हो, हम अपनी इच्छा की दिशा में जाते हैं। जिसके मन में जैसी इच्छा होती है, उसके लिए कौन सी बात असंभव है?
इत्य् उक्त्वा मुञ्चतोः पुष्पं तयोस् सो ऽन्तरधीयत । तप्तांशुर् इव रोदस्योस् समम् अंशुभिर् अंशुमान्
ऐसा कहकर, जब दोनों ने फूल छोड़ दिया, वह उसी क्षण अदृश्य हो गया, जैसे सूर्य अपनी किरणों सहित आकाश से ओझल हो जाता है।
गते तस्मिन् भगवति ताम् उक्त्वा भवितव्यताम् । विचार्य भार्गवो ऽभेद्यां नियतां नियतेर् गतिम्
जब वह venerable व्यक्ति, जो होना था वह कहकर, वहाँ से चला गया, तब भृगु के वंशज ने नियति की अटल और निश्चित गति के बारे में विचार किया।
कालकारणसंशुष्कां भाविपुष्पफलोदयाम् । विवेश तां तनुं बालां सुलताम् इव माधवः
उसने समय के कारण सूख चुकी, लेकिन भविष्य में फूल और फल देने वाली उस कोमल और युवा देह में वैसे ही प्रवेश किया जैसे माधव कोमल लता में प्रवेश करता है।
सा ब्राह्मणतनुर् भूमौ विवर्णवदनाङ्गिका । पपात कम्पिता तूर्णं छिन्नमूला लता यथा
वह ब्राह्मण की देह, जिसका मुख और अंग पीले पड़ गए थे, काँपती हुई, जड़ से कटी लता की तरह, तेजी से भूमि पर गिर पड़ी।
तस्यां प्रविष्टजीवायां पुत्रतन्वां महामुनिः । चकाराप्यायनं मन्त्रैस् सकमण्डलुवारिभिः
जब महर्षि ने अपने पुत्र की देह में प्रवेश किया, तब उसने मंत्रों और कमंडलु के जल से पुनर्जीवन का अनुष्ठान किया।
सर्वनाड्यस् ततस् तन्व्यास् तस्याः पूर्णा विरेजिरे । सरितः प्रावृषीवाम्बुपूरपूरितकोटराः
फिर उस कोमलांगिनी की सभी नाड़ियाँ पूरी तरह भर गईं और ऐसे चमकने लगीं जैसे वर्षा ऋतु में नदियों के किनारे पानी से लबालब हो जाते हैं।
नलिनी प्रावृषीवासौ मधाव् इव नवा लता । यदा पूर्णा तदा तस्याः प्राणाः पल्लविता बभुः
वह वर्षा में खिले कमल या वसंत में नई बेल की तरह थी; जब वह पूरी तरह भर गई, तब उसकी प्राणशक्ति भी खिल उठी।
अथ शुक्रस् समुत्तस्थौ वहत्प्राणसमीरणः । रसमारुतसंयोगाद् आपूर्ण इव वारिदः
फिर शुक्र, चलती हुई प्राणवायु के साथ ऊपर उठा, जैसे रस और वायु के मिलन से बादल पूरी तरह भर जाता है।
पुरो ऽभिवादयाम् आस पितरं पावनाकृतिः । प्रथमोल्लासितो मेघस् स्तनितेनेव पर्वतम्
उसने, जो पवित्र स्वरूप वाला था, अपने पिता को आदरपूर्वक प्रणाम किया, जैसे नया जागा हुआ बादल अपनी पहली गर्जना से पर्वत को नमस्कार करता है।
पिताथ प्राक्तनीं तस्याप्य् आलिलिङ्ग तनुं ततः । स्नेहार्द्रवृत्तिर् जलदश् चिराद् गिरितटीम् इव
फिर पिता ने भी उसकी पुरानी देह को गले से लगा लिया, उनका मन स्नेह से भीग गया, जैसे बरसों बाद बादल पहाड़ की ढलान को अपने आगोश में ले लेता है।
भृगुर् ददर्श सस्नेहं प्राक्तनीं तानयीं तनुम् । मत्तो जातो ऽयम् इत्य् आस्था हरत्य् अपि महामतिम्
भृगु ने भी स्नेहपूर्वक अपनी पुत्री की पुरानी देह को देखा; 'यह मेरी संतान है' — यह भावना बड़े-बड़े ज्ञानी को भी अपने वश में कर लेती है।
मत्पुत्रो ऽयम् इति स्नेहो भृगुम् अप्य् अहरत् तदा । परतात्मीयता चेयं यावदाकृति भाविनी
उस समय 'यह मेरा पुत्र है' — ऐसा स्नेह भृगु को भी अपने में बाँध गया; जब तक रूप बना रहता है, तब तक अपनापन बना ही रहता है।