भृगुणोत्पादिते काये तत् तस्मिंस् तस्य किं मुने । महान् अतिशयो जातः परिदेवनम् एव वा
मुनिवर, भृगु द्वारा उत्पन्न उस शरीर में उसके लिए कौन-सा बड़ा आश्चर्य या शोक की बात हुई?
शुक्रस्य कलना राम यासौ जीवदशां गता । कर्मात्मिका समुत्पन्ना भृगोर् भार्गवरूपिणी
हे राम, शुक्र का सूक्ष्म अंश जब जीवन की अवस्था को प्राप्त हुआ, तब वह कर्ममय रूप लेकर भृगु से भृगु वंश का स्वरूप बनकर प्रकट हुआ।
सा हीदम्प्रथमत्वेन समेत्य परमात् पदात् । भूताकाशपदं प्राप्य वातव्यावलिता सती
वह अंश सबसे पहले परम अवस्था से मिलकर, भूतों के आकाश रूप को प्राप्त कर, वायु से हिलने लगा।
प्राणापानप्रवाहेण प्रविश्य हृदयं भृगोः । क्रमेण वीर्यताम् एत्य सम्पन्नौशनसी तनुः
प्राण और अपान के प्रवाह से वह भृगु के हृदय में प्रवेश कर गया, और धीरे-धीरे बल पाकर, उशनस् (शुक्र) का शरीर बन गया।
विहितब्राह्मसंस्कारा ततस् सा पितुर् अग्रगा । कालेन महता प्राप्ता शुष्ककङ्कालरूपताम्
ब्रह्मण के संस्कारों से युक्त होकर, वह अपनी संतान में सबसे श्रेष्ठ बनी, और समय के साथ वह सूखे कंकाल के रूप में पहुँच गई।
इदम्प्रथमम् आयाता यदा सा ब्रह्मणस् तनुः । ततस् तां प्रति शुक्रेण तदा तत् परिदेवितम्
जब ब्रह्मा की वह देह सबसे पहले चली गई, तब शुक्र ने उसी समय उसके लिए शोक किया।
वीतरागो ऽप्य् अनिच्छो ऽपि समङ्गाविप्ररूपवान् । स्वां शुशोच तनुं शुक्रस् स्वभावो ह्य् एष देहजः
शुक्र, जो निस्पृह थे, जिनमें कोई इच्छा नहीं थी और जिनका स्वभाव शांत और ब्राह्मण जैसा था, फिर भी अपनी देह के लिए दुखी हुए; क्योंकि यही देहधारी का स्वभाव है।
किं तु प्रदर्शितं तेन शोकव्याजेन धीमताम् । वैराग्यप्रतिपत्त्यै तत् पृथक्त्वं देहदेहिनोः
लेकिन उस शोक का दिखावा करके उन्होंने बुद्धिमानों को देह और देही के भेद को समझाया, ताकि वैराग्य की भावना स्थापित हो सके।
ज्ञस्याज्ञस्य च देहस्य यावज्जीवम् अयं क्रमः । लोकवद् व्यवहारो यत् सक्त्यासक्त्याथ वा सदा
ज्ञानी हो या अज्ञानी, जब तक जीवन है, देह का यही क्रम चलता है; जैसे संसार में व्यवहार सदा सामर्थ्य या असमर्थता के अनुसार होता है।
ये परिज्ञातगतयो ये चाज्ञाः पशुधर्मिणः । लोकसंव्यवहारेषु ते स्थिता वनजालवत्
जिन्होंने वस्तुओं का स्वभाव जान लिया है और जो अज्ञानी हैं, जो पशुओं की तरह व्यवहार करते हैं—ये दोनों ही संसार के व्यवहारों में ऐसे टिके रहते हैं जैसे कमल जाल में फँसे हों।
व्यवहारी यथैवाज्ञस् तथैव किल पण्डितः । वासनामात्रभेदो ऽत्र कारणं बन्धमोक्षयोः
जैसे अज्ञानी व्यवहार करता है, वैसे ही ज्ञानी भी करता है; यहाँ बंधन और मुक्ति का कारण केवल वासनाओं का अंतर ही है।
यावच् छरीरं तावद् धि दुःखे दुःखं सुखे सुखम् । असंसक्तधियो धीरा दर्शयन्त्य् अप्रबुद्धवत्
जब तक शरीर है, दुःख में दुःख और सुख में सुख का अनुभव होता है; परंतु जिनकी बुद्धि आसक्त नहीं है, वे धीर पुरुष बाहर से तो सामान्य ही दिखते हैं, जैसे उन्हें कुछ पता ही न हो।
सुखेषु सुखिता नित्यं दुःखिता दुःखवृत्तिषु । महात्मानो हि दृश्यन्ते नूनम् अन्तस् तु शीतलाः
सुख में वे सदा सुखी दिखाई देते हैं, दुःख में दुःखी लगते हैं; लेकिन वास्तव में महात्मा भीतर से शांत और निर्लिप्त ही रहते हैं।
स्तम्भस्य प्रतिबिम्बानि क्षुभ्यन्ति न वपुस् स्थिरम् । ज्ञस्य कर्मेन्द्रियाण्य् एव क्षुभ्यन्ति न मनस् स्थिरम्
जैसे किसी खंभे में दिखने वाले प्रतिबिंब हिलते-डुलते हैं, लेकिन खंभा खुद अडिग रहता है, वैसे ही ज्ञानी के केवल कर्मेन्द्रिय ही चंचल होते हैं, उसका मन सदा स्थिर रहता है।
चलाचलतया तज्ज्ञो लोकवृत्तिषु तिष्ठति । अधस्स्थितिर् इव स्वच्छं प्रतिबिम्बेषु भास्करः
यह जानकर वह व्यक्ति संसार के कामकाज में, चाहे चलायमान हो या स्थिर, वैसे ही रहता है जैसे नीचे पानी में साफ दिखाई देने वाला सूर्य।
सन्त्यक्तलोककर्मापि बद्ध एवाप्रबुद्धधीः । अत्यक्तमोहलीलो ऽपि मुक्त एव प्रबुद्धधीः
जिसका मन जागृत नहीं है, वह संसार के काम छोड़कर भी बंधा रहता है; और जिसका मन जागृत है, वह मोह की लीला में रहते हुए भी मुक्त ही रहता है।
मुक्तबुद्धीन्द्रियो मुक्तो बद्धकर्मेन्द्रियो ऽपि हि । बद्धबुद्धीन्द्रियो बद्धो मुक्तकर्मेन्द्रियो ऽपि हि
जिसके मन और इन्द्रियाँ मुक्त हैं, वह कर्म बंधे होने पर भी मुक्त है; और जिसके मन और इन्द्रियाँ बंधी हैं, वह कर्म मुक्त होने पर भी बंधा ही है।
सुखदुःखदृशोर् लोके बन्धमोक्षदृशोस् तथा । हेतुर् बुद्धीन्द्रियाण्य् एव तेजांसीव प्रकाशने
इस संसार में सुख-दुःख और बंधन-मुक्ति का अनुभव कराने का कारण केवल मन और इंद्रियाँ ही हैं, जैसे प्रकाश के लिए तेज ही कारण होता है।
बहिर् लोकोचिताचारस् त्व् अन्तर् आचारवर्जितः । समो ऽसन्न् इव तिष्ठ त्वं संशान्तसकलैषणः
बाहर से तो संसार के अनुसार आचरण करो, लेकिन भीतर से सब आचरणों से मुक्त रहो; सभी इच्छाओं से शांत होकर ऐसे रहो जैसे किसी से कोई लगाव ही न हो।
सर्वैषणाविमुक्तेन स्वात्मनात्मनि तिष्ठता । कुरु कर्माणि कार्याणि नूनं सामनसि स्थितिः
जब तुम अपने भीतर रहकर सभी इच्छाओं को छोड़ दोगे, तब जो भी कर्तव्य हैं, उन्हें करते रहो; निश्चय ही यही समता की अवस्था है।
आधिव्याधिमहावर्ते गर्ते संसारवर्त्मनि । ममतोग्रान्धकूपे ऽस्मिन् मा पतातपदायिनि
हे परम कल्याण चाहने वाले, इस संसार के दुख और रोग रूपी बड़े भंवर में, ममता के गहरे अंधे कुएँ में कभी मत गिरना।
न त्वं भावेषु नो भावास् त्वयि तामरसेक्षण । शुद्धबुद्धस्वभावस् त्वम् आत्मसंस्थस् स्थिरो भव
हे कमलनयन, न तुम वस्तुओं में हो और न ही वस्तुएँ तुम में हैं। तुम्हारा स्वभाव शुद्ध, जागरूक और आत्मा में स्थित है। तुम अडिग रहो।
व्यपगतममतामहान्धकारं पदम् अमलं विगतैषणं समेत्य । प्रभवसि यदि चेतसो महात्मंस् तद् अतिधिये महते सते नमस् ते
हे महात्मा, यदि तुम उस निर्मल अवस्था को प्राप्त कर लो जहाँ अपनापन रूपी अंधकार दूर हो गया है, सारी इच्छाएँ शांत हो गई हैं और मन उज्ज्वल हो गया है, तो मैं तुम्हें, जो सच्चे ज्ञानी और श्रेष्ठ हो, नमस्कार करता हूँ।
समङ्गातापसीम् एतां तनुं सन्त्यज्य भार्गव । प्रविशेमां तनुं साधो नगरीम् इव पार्थिवः
हे भार्गव, जैसे कोई राजा नगर में प्रवेश करता है, वैसे ही इस धूप से झुलसी हुई देह को छोड़कर, हे साधु, हम इस शरीर में प्रवेश करें।
काले पूर्वजया तन्वा तपः कृत्वानया पुनः । गुरुत्वम् असुरेन्द्राणां कर्तव्यं भवतानघ
हे निष्पाप, उचित समय पर, पहले वाली देह से तपस्या करके, तुम्हें फिर असुरों के स्वामियों की महानता प्राप्त करनी है।
महाकल्पान्त आयाते भवता भार्गवी तनुः । अपुनर्ग्रहणायैषा त्याज्या प्रम्लानपुष्पवत्
हे भार्गव, जब महाकल्प का अंत आता है, तब यह शरीर ऐसे छोड़ देना चाहिए कि फिर कभी न अपनाना पड़े, जैसे मुरझाया हुआ फूल फेंक दिया जाता है।
जीवन्मुक्तपदं प्राप्तस् तन्वा प्राक्तनरूपया । महासुरेन्द्रगुरुतां कुर्वंस् तिष्ठ महामते
जीवन में ही मुक्ति का पद प्राप्त कर, अपनी पहले जैसी देह के साथ, हे महाबुद्धिमान, देवताओं के महान गुरु का कार्य करते हुए स्थित रहो।
कल्याणम् अस्तु वां यामो वयं त्व् अभिमतां दिशम् । न किञ्चिद् अपि तच् चित्तं यस्य नाभिमतं भवेत्
तुम दोनों का कल्याण हो, हम अपनी इच्छा की दिशा में जाते हैं। जिसके मन में जैसी इच्छा होती है, उसके लिए कौन सी बात असंभव है?
इत्य् उक्त्वा मुञ्चतोः पुष्पं तयोस् सो ऽन्तरधीयत । तप्तांशुर् इव रोदस्योस् समम् अंशुभिर् अंशुमान्
ऐसा कहकर, जब दोनों ने फूल छोड़ दिया, वह उसी क्षण अदृश्य हो गया, जैसे सूर्य अपनी किरणों सहित आकाश से ओझल हो जाता है।
गते तस्मिन् भगवति ताम् उक्त्वा भवितव्यताम् । विचार्य भार्गवो ऽभेद्यां नियतां नियतेर् गतिम्
जब वह venerable व्यक्ति, जो होना था वह कहकर, वहाँ से चला गया, तब भृगु के वंशज ने नियति की अटल और निश्चित गति के बारे में विचार किया।