मत्तनुः परिशुष्केयं स्थितोत्ताना वनावनौ । वैराग्यं नयतीवात्मतुच्छत्वेनाम्बरस्थितान्
मेरा यह शरीर, जो जंगल में पीठ के बल सूखा पड़ा है, अपनी शून्यता से देखने वालों के मन में वैराग्य जगा देता है, मानो यह आकाश में लटका हो।
शब्दरूपरसस्पर्शगन्धलोभविमुक्तया । निर्विकल्पसमाध्येव मम तन्वोष्यते गिरौ
शब्द, रूप, रस, स्पर्श और गंध की इच्छा से मुक्त होकर मेरा शरीर पर्वत पर ऐसे विश्राम कर रहा है मानो अचल समाधि में हो।
संशान्ते चित्तवेताले याम् आनन्दकलां तनुः । याति ताम् अपि राज्येन जागतेन न गच्छति
जब मन का भूत शांत हो जाता है, तब शरीर को जो आनंद मिलता है, वह राज्य या पूरी दुनिया पाकर भी नहीं मिल सकता।
पश्य विश्रान्तसर्वेहं विगताशेषकौतुकम् । निरस्तकल्पनाजालं सुखं शेते कलेवरम्
देखो, मैं पूरी तरह शांत हूँ, सारी जिज्ञासाएँ मिट गई हैं; यह शरीर कल्पनाओं के जाल से मुक्त होकर सुखपूर्वक विश्राम कर रहा है।
चित्तमर्कटसंरम्भसङ्क्षुब्धः कायपादपः । तथा वेगेन चलति यथा मूलानि कृन्तति
मन की चंचलता से परेशान यह शरीर रूपी वृक्ष ऐसे हिलता है कि अपनी ही जड़ों को काट डालता है।
चित्तानर्थविमुक्तो ऽद्रौ गजाभ्रहरिविभ्रमम् । नायं पश्यति मे देहः परानन्द इव स्थितः
मन की विपत्तियों से मुक्त मेरा शरीर अब हाथी, बादल या सिंह जैसी उलझनें नहीं देखता; वह मानो परम आनंद में स्थित है।
सर्वाशाज्वरसम्मोहमिहिकाशरदागमम् । अचित्तत्वं विना नान्यच् छ्रेयः पश्यामि जन्तुषु
मनरहित अवस्था ही शरद् ऋतु के सूर्य की तरह इच्छाओं और मोह के कुहासे को दूर करती है; इसके अलावा मुझे प्राणियों के लिए कोई और कल्याणकारी मार्ग नहीं दिखता।
त एव सुखसम्भोगसीमान्तं समुपागताः । महाधियश् शान्तधियो ये याता विमनस्कताम्
जो महापुरुष शांत चित्त वाले होकर मन की स्थिति से परे पहुँच गए हैं, वे ही वास्तव में सुख और आनंद की चरम सीमा को प्राप्त करते हैं।
सर्वदुःखदशामुक्तां संशान्तां विगतज्वराम् । दिष्ट्या पश्याम्य् अमननां वने तनुम् इमाम् अहम्
भाग्य से मैं इस शरीर को वन में देख रहा हूँ, जो हर प्रकार के दुःख से मुक्त, पूरी तरह शांत और ज्वर रहित है, अमनस्कता की अवस्था में है।
भगवन् सर्वधर्मज्ञ भार्गवेण तदा किल । सुबहून्य् उपभुक्तानि शरीराणि पुनः पुनः
भगवन, आप तो सब धर्मों को जानते हैं। उन दिनों भृगु के पुत्र ने सचमुच बहुत से शरीर बार-बार भोगे थे।
भृगुणोत्पादिते काये तत् तस्मिंस् तस्य किं मुने । महान् अतिशयो जातः परिदेवनम् एव वा
मुनिवर, भृगु द्वारा उत्पन्न उस शरीर में उसके लिए कौन-सा बड़ा आश्चर्य या शोक की बात हुई?
शुक्रस्य कलना राम यासौ जीवदशां गता । कर्मात्मिका समुत्पन्ना भृगोर् भार्गवरूपिणी
हे राम, शुक्र का सूक्ष्म अंश जब जीवन की अवस्था को प्राप्त हुआ, तब वह कर्ममय रूप लेकर भृगु से भृगु वंश का स्वरूप बनकर प्रकट हुआ।
सा हीदम्प्रथमत्वेन समेत्य परमात् पदात् । भूताकाशपदं प्राप्य वातव्यावलिता सती
वह अंश सबसे पहले परम अवस्था से मिलकर, भूतों के आकाश रूप को प्राप्त कर, वायु से हिलने लगा।
प्राणापानप्रवाहेण प्रविश्य हृदयं भृगोः । क्रमेण वीर्यताम् एत्य सम्पन्नौशनसी तनुः
प्राण और अपान के प्रवाह से वह भृगु के हृदय में प्रवेश कर गया, और धीरे-धीरे बल पाकर, उशनस् (शुक्र) का शरीर बन गया।
विहितब्राह्मसंस्कारा ततस् सा पितुर् अग्रगा । कालेन महता प्राप्ता शुष्ककङ्कालरूपताम्
ब्रह्मण के संस्कारों से युक्त होकर, वह अपनी संतान में सबसे श्रेष्ठ बनी, और समय के साथ वह सूखे कंकाल के रूप में पहुँच गई।
इदम्प्रथमम् आयाता यदा सा ब्रह्मणस् तनुः । ततस् तां प्रति शुक्रेण तदा तत् परिदेवितम्
जब ब्रह्मा की वह देह सबसे पहले चली गई, तब शुक्र ने उसी समय उसके लिए शोक किया।
वीतरागो ऽप्य् अनिच्छो ऽपि समङ्गाविप्ररूपवान् । स्वां शुशोच तनुं शुक्रस् स्वभावो ह्य् एष देहजः
शुक्र, जो निस्पृह थे, जिनमें कोई इच्छा नहीं थी और जिनका स्वभाव शांत और ब्राह्मण जैसा था, फिर भी अपनी देह के लिए दुखी हुए; क्योंकि यही देहधारी का स्वभाव है।
किं तु प्रदर्शितं तेन शोकव्याजेन धीमताम् । वैराग्यप्रतिपत्त्यै तत् पृथक्त्वं देहदेहिनोः
लेकिन उस शोक का दिखावा करके उन्होंने बुद्धिमानों को देह और देही के भेद को समझाया, ताकि वैराग्य की भावना स्थापित हो सके।
ज्ञस्याज्ञस्य च देहस्य यावज्जीवम् अयं क्रमः । लोकवद् व्यवहारो यत् सक्त्यासक्त्याथ वा सदा
ज्ञानी हो या अज्ञानी, जब तक जीवन है, देह का यही क्रम चलता है; जैसे संसार में व्यवहार सदा सामर्थ्य या असमर्थता के अनुसार होता है।
ये परिज्ञातगतयो ये चाज्ञाः पशुधर्मिणः । लोकसंव्यवहारेषु ते स्थिता वनजालवत्
जिन्होंने वस्तुओं का स्वभाव जान लिया है और जो अज्ञानी हैं, जो पशुओं की तरह व्यवहार करते हैं—ये दोनों ही संसार के व्यवहारों में ऐसे टिके रहते हैं जैसे कमल जाल में फँसे हों।
व्यवहारी यथैवाज्ञस् तथैव किल पण्डितः । वासनामात्रभेदो ऽत्र कारणं बन्धमोक्षयोः
जैसे अज्ञानी व्यवहार करता है, वैसे ही ज्ञानी भी करता है; यहाँ बंधन और मुक्ति का कारण केवल वासनाओं का अंतर ही है।
यावच् छरीरं तावद् धि दुःखे दुःखं सुखे सुखम् । असंसक्तधियो धीरा दर्शयन्त्य् अप्रबुद्धवत्
जब तक शरीर है, दुःख में दुःख और सुख में सुख का अनुभव होता है; परंतु जिनकी बुद्धि आसक्त नहीं है, वे धीर पुरुष बाहर से तो सामान्य ही दिखते हैं, जैसे उन्हें कुछ पता ही न हो।
सुखेषु सुखिता नित्यं दुःखिता दुःखवृत्तिषु । महात्मानो हि दृश्यन्ते नूनम् अन्तस् तु शीतलाः
सुख में वे सदा सुखी दिखाई देते हैं, दुःख में दुःखी लगते हैं; लेकिन वास्तव में महात्मा भीतर से शांत और निर्लिप्त ही रहते हैं।
स्तम्भस्य प्रतिबिम्बानि क्षुभ्यन्ति न वपुस् स्थिरम् । ज्ञस्य कर्मेन्द्रियाण्य् एव क्षुभ्यन्ति न मनस् स्थिरम्
जैसे किसी खंभे में दिखने वाले प्रतिबिंब हिलते-डुलते हैं, लेकिन खंभा खुद अडिग रहता है, वैसे ही ज्ञानी के केवल कर्मेन्द्रिय ही चंचल होते हैं, उसका मन सदा स्थिर रहता है।
चलाचलतया तज्ज्ञो लोकवृत्तिषु तिष्ठति । अधस्स्थितिर् इव स्वच्छं प्रतिबिम्बेषु भास्करः
यह जानकर वह व्यक्ति संसार के कामकाज में, चाहे चलायमान हो या स्थिर, वैसे ही रहता है जैसे नीचे पानी में साफ दिखाई देने वाला सूर्य।
सन्त्यक्तलोककर्मापि बद्ध एवाप्रबुद्धधीः । अत्यक्तमोहलीलो ऽपि मुक्त एव प्रबुद्धधीः
जिसका मन जागृत नहीं है, वह संसार के काम छोड़कर भी बंधा रहता है; और जिसका मन जागृत है, वह मोह की लीला में रहते हुए भी मुक्त ही रहता है।
मुक्तबुद्धीन्द्रियो मुक्तो बद्धकर्मेन्द्रियो ऽपि हि । बद्धबुद्धीन्द्रियो बद्धो मुक्तकर्मेन्द्रियो ऽपि हि
जिसके मन और इन्द्रियाँ मुक्त हैं, वह कर्म बंधे होने पर भी मुक्त है; और जिसके मन और इन्द्रियाँ बंधी हैं, वह कर्म मुक्त होने पर भी बंधा ही है।
सुखदुःखदृशोर् लोके बन्धमोक्षदृशोस् तथा । हेतुर् बुद्धीन्द्रियाण्य् एव तेजांसीव प्रकाशने
इस संसार में सुख-दुःख और बंधन-मुक्ति का अनुभव कराने का कारण केवल मन और इंद्रियाँ ही हैं, जैसे प्रकाश के लिए तेज ही कारण होता है।
बहिर् लोकोचिताचारस् त्व् अन्तर् आचारवर्जितः । समो ऽसन्न् इव तिष्ठ त्वं संशान्तसकलैषणः
बाहर से तो संसार के अनुसार आचरण करो, लेकिन भीतर से सब आचरणों से मुक्त रहो; सभी इच्छाओं से शांत होकर ऐसे रहो जैसे किसी से कोई लगाव ही न हो।
सर्वैषणाविमुक्तेन स्वात्मनात्मनि तिष्ठता । कुरु कर्माणि कार्याणि नूनं सामनसि स्थितिः
जब तुम अपने भीतर रहकर सभी इच्छाओं को छोड़ दोगे, तब जो भी कर्तव्य हैं, उन्हें करते रहो; निश्चय ही यही समता की अवस्था है।