नानाकर्तृतया नानाशक्तिता पुरुषे यथा । तथैवात्मनि सर्वज्ञे सर्वदा सर्वशक्तिता
जैसे एक मनुष्य में तरह-तरह की कृतियाँ और अनेक शक्तियाँ होती हैं, वैसे ही सर्वज्ञ आत्मा में सदा सब शक्तियाँ रहती हैं।
विचित्रवर्णता यद्वद् दृश्यते कठिनातपे । विचित्रशक्तिता तद्वद् देवेशे सदसन्मयी
जैसे तेज़ धूप में अनेक रंग दिखाई देते हैं, वैसे ही देवेश्वर में, जो सत्य और असत्य दोनों का आधार है, तरह-तरह की शक्तियाँ प्रकट होती हैं।
विचित्ररूपोदेतीयम् अविचित्रात् स्थितिश् शिवात् । एकवर्णात् पयोवाहाच् छक्रचापलता यथा
यह अनेक रूप एकरूप शिव से ही प्रकट होते हैं, जैसे एक ही रंग के मेघ से बिजली की चंचलता दिखाई देती है।
अजडाज् जडतोदेति जाड्यभावनहेतुका । ऊर्णनाभाद् यथा तन्तुर् यथा पुंसस् सुषुप्तता
जड़ता रहित से जड़ता उत्पन्न होती है, जो जड़ता की भावना से होती है; जैसे मकड़ी से तंतु निकलता है, वैसे ही जैसे मनुष्य में गहरी नींद आती है।
अचित्तश् चैतसीं शक्तिं स्वबन्धायेच्छया शिवः । तनोति तान्तवं कोशं कोशकारक्रिमिर् यथा
जिस शिव में मन नहीं है, वह अपनी इच्छा से अपने ही बंधन के लिए चैतन्य की शक्ति फैलाता है, जैसे रेशम का कीड़ा अपना कोया बुनता है।
स्वेच्छयात्मात्मनो ब्रह्मन् भावयित्वा स्वकं वपुः । संसारान् मोक्षम् आयाति स्वालानाद् इव वारणः
हे ब्रह्मन्, आत्मा अपनी इच्छा से अपने ही रूप की कल्पना करके, संसार से मुक्ति पा लेता है, जैसे हाथी अपनी जंजीर तोड़कर छूट जाता है।
यद् एव भावयत्य् आत्मा सततं भावितस् स्वयम् । तयैवापूर्यते शक्त्या शीघ्रम् एव महान् अपि
आत्मा जो भी बात निरंतर सोचता है, और स्वयं उसे भली-भांति मन में बैठा लेता है, उसी शक्ति से वह शीघ्र ही भर जाता है, चाहे वह कितना भी महान क्यों न हो।
भाविता शक्तिर् आत्मानम् आत्मतां नयति क्षणात् । अनन्तम् अपि खं प्रावृण्मिहिका महती यथा
जिस शक्ति का मनन किया गया है, वह शक्ति आत्मा को क्षणभर में ही उसकी असली अवस्था में पहुँचा देती है, जैसे घना कोहरा अनंत आकाश को ढँक लेता है।
या शक्तिर् उदिता शीघ्रं याति तन्मयताम् अजः । याम् एव तु स्थितिं यातस् तन्मयो भवति द्रुमः
जो भी शक्ति प्रकट होती है, अजन्मा उसी में तुरंत एकरूप हो जाता है; और जिस अवस्था को वह प्राप्त करता है, वह उसी का स्वरूप बन जाता है, जैसे पेड़ जिस दशा में है, वैसा ही हो जाता है।
न मोक्षो मोक्ष ईशस्य न बन्धो बन्ध आत्मनः । बन्धमोक्षदृशौ लोके न जाने प्रोत्थिते कुतः
ईश्वर के लिए कोई मुक्ति नहीं है जिसे मुक्ति कहा जाए, और आत्मा के लिए कोई बंधन नहीं है जिसे बंधन कहा जाए; संसार में ये बंधन और मुक्ति की धारणाएँ कहाँ से आ गईं, मैं नहीं जानता।
नास्य बन्धो न मोक्सो ऽस्ति तन्मयश् चैव लक्ष्यते । ग्रस्तं नित्यम् असत्येन मायामयम् अहो जगत्
उसके लिए न तो बंधन है, न मुक्ति है, फिर भी वह उन्हीं में एकरूप दिखाई देता है; हाय, यह संसार सदा असत्य से घिरा रहता है, क्योंकि यह सब माया का ही खेल है।
यदैव चित्तं कलितम् अकलेन किलात्मना । कोशकीटवद् आत्मायम् अनेनावलितस् तदा
जब मन शुद्ध आत्मा के प्रभाव से ढल जाता है, तब आत्मा उसी में ऐसे लिपट जाती है जैसे रेशम का कीड़ा अपने को कोये में लपेट लेता है।
अनन्यरूपास् त्व् अन्यत्वविकल्पितशरीरकाः । मनश्शक्तय एतस्माद् इमा निर्यान्ति कोटिशः
मन की ये शक्तियाँ, जो भिन्न-भिन्न रूप और शरीर मानकर अनेकता का विचार करती हैं, उसी से करोड़ों की संख्या में निकलती हैं।
तत्स्थास् तज्जाः पृथग्रूपास् समुद्राद् इव वीचयः । तत्स्थास् तज्जाः पृथक्स्थाश् च चन्द्राद् इव मरीचयः
जो उसमें स्थित हैं, उसी से उत्पन्न हैं और अलग-अलग रूप में हैं, वे समुद्र से उठने वाली लहरों की तरह हैं; जो उसमें स्थित हैं, उसी से उत्पन्न हैं और अलग भी रहती हैं, वे चाँद से निकलने वाली किरणों के समान हैं।
अस्मिन् स्पन्दमये स्फारे परमात्ममहाम्बुधौ । चिज्जले वितताभोगे चिन्मात्ररसशालिनि
इस चेतना से भरे, विशाल और स्पंदित परमात्मा के महासागर में, जहाँ केवल चैतन्य की तरंगें और शुद्ध चेतना का रस फैला हुआ है,
काश्चित् स्थिता हरिब्रह्मरुद्रचिद्वलनाधिकाः । लहर्यः प्रस्फुरन्त्य् एतास् स्वभावोद्भावितात्मिकाः
कुछ लहरें, जो हरि, ब्रह्मा और रुद्र की ज्योति से युक्त हैं, अपने स्वभाव से प्रकट होकर चमकती हैं।
काश्चिद् यममहेन्द्रार्कवह्निवैश्रवणादिकाः । घ्नन्ति कुर्वन्ति तिष्ठन्ति लहर्यश् चपलैषणाः
कुछ लहरें, जो यम, इन्द्र, सूर्य, अग्नि और कुबेर से जुड़ी हैं, चंचल इच्छाओं के कारण उत्पन्न होती हैं, नष्ट करती हैं, बनाती हैं और बनी रहती हैं।
काश्चित् किन्नरगन्धर्वविद्याधरसुरादिकाः । उत्पतन्ति पतन्त्य् उग्रा लहर्यः परिवल्गिताः
कुछ लहरें, जो किन्नर, गन्धर्व, विद्याधर और देवताओं से सम्बन्ध रखती हैं, प्रचण्ड और घूमती हुई उठती और गिरती हैं।
काश्चित् किञ्चित्स्थिताकारा यथा कमलजादिकाः । काश्चिद् उत्पन्नविध्वस्ता यथा सुरनरादिकाः
कुछ लहरें कुछ हद तक स्थिर रूप में रहती हैं, जैसे कमल से उत्पन्न ब्रह्मा आदि; और कुछ लहरें उत्पन्न होकर नष्ट हो जाती हैं, जैसे देवता, मनुष्य आदि।
क्रिमिकीटपतङ्गादिगोनासाजगरादिकाः । काश्चित् तस्मिन् महाम्भोधौ स्फुरन्त्य् एतेषु बिन्दुवत्
कुछ जीव, जैसे कीड़े, पतंगे, मच्छर, गाय, सियार आदि, उस विशाल समुद्र में ऐसे दिखाई देते हैं जैसे लहरों के बीच बूँदें चमक रही हों।
काश्चिच् चलाननमृगगृध्रवञ्जुलकादयः । स्फुरन्ति गिरिकुञ्जेषु वेलावनतटेष्व् इव
कुछ और, जैसे चंचल मुख वाले हिरन, गिद्ध और बंदर, पहाड़ों की घाटियों में ऐसे प्रकट होते हैं जैसे लहरों से झुके किनारों पर हों।
सुदीर्घजीविताः काश्चित् काश्चिद् अत्यल्पजीविताः । स्वतुच्छभावनात् तुच्छात् काश्चित् तुच्छशरीरिकाः
कुछ का जीवन बहुत लंबा होता है, कुछ का बहुत ही छोटा; अपनी ही तुच्छ सोच के कारण, कुछ का शरीर भी तुच्छता से ही बना होता है।
संसारस्वप्नसंरम्भे काश्चित् स्थैर्येण भाविताः । स्वविकल्पहताः काश्चिच् छङ्कन्ते सुस्थिरं जगत्
संसार के स्वप्न जैसे हलचल में कुछ लोग स्थिरता से टिके रहते हैं; कुछ अपनी ही कल्पनाओं से घबराकर इस संसार की स्थिरता पर भी संदेह करते हैं।
अल्पाल्पभावनाः काश्चिद् दैन्यदोषवशीकृताः । कृशो ऽतिदुःखी मूढो ऽहम् इति दुःखैर् दृढीकृताः
कुछ लोग छोटी-छोटी और तुच्छ सोच में डूबे रहते हैं, दुःख की बुराइयों के वश में आ जाते हैं। वे सोचते हैं—'मैं दुबला हूँ, बहुत दुखी हूँ, और मूर्ख हूँ'—इसी तरह वे अपने दुःख में और भी दृढ़ हो जाते हैं।
काश्चित् स्थावरतां याताः काश्चिद् देवत्वम् आगताः । काश्चित् पुरुषतां प्राप्ताः काश्चिद् दानवतां गताः
कुछ लोग स्थावर जीवों की अवस्था को पा लेते हैं, कुछ देवता बन जाते हैं, कुछ मनुष्य का रूप लेते हैं और कुछ असुरों की दशा को प्राप्त करते हैं।
काश्चित् स्थिता जगति कल्पशतान्य् अनल्पाः काश्चिद् व्रजन्ति परमं पुरुषं सुशुद्धाः । ब्रह्मार्णवात् समुदिता लहरीविलोलाश् चित्संविदो हि मननापरनामवत्यः
कुछ लोग इस संसार में अनगिनत कल्पों तक टिके रहते हैं, तो कुछ शुद्ध हृदय वाले परम पुरुष की ओर बढ़ जाते हैं। वे ब्रह्म के सागर से उठी हुई चेतना की लहरें हैं, जो सदा बदलती रहती हैं और जिन्हें मनन में लगे हुए कहा जाता है।
मिथ्याभावनया ब्रह्मन् स्वविकल्पकलङ्किताः । न ब्रह्म वयम् इत्य् अन्तर्निश्चयेन ह्य् अधोगताः
हे ब्रह्मन्, मिथ्या कल्पना के कारण, अपनी ही मन की बनावट से कलुषित होकर, जब वे भीतर से यह मान लेते हैं कि 'हम ब्रह्म नहीं हैं', तो वे नीचे की ओर गिर जाते हैं।
ब्रह्मणो व्यतिरिक्तत्वं ब्रह्मार्णवगता अपि । भावयन्त्यो विमुह्यन्ति भीमासु भवभूमिषु
जो लोग ब्रह्म से भिन्न किसी वस्तु का विचार करते हैं, वे चाहे ब्रह्म के सागर में डूबे हुए ही क्यों न हों, फिर भी इस भयानक संसार में भटक जाते हैं।
या एतास् संविदो ब्राह्म्यो मुने नैककलङ्किताः । एतत् तत् कर्मणां बीजम् अथ कर्मैव विद्धि वा
हे मुनि, ये जो अनेक प्रकार से निर्मल ब्रह्म-चेतनाएँ हैं, यही सब कर्मों का बीज हैं; या फिर जान लो कि यही कर्म हैं।
सङ्कल्परूपयैवान्तर् मुने कलनयैतया । कर्मजालकरञ्जानां बीजमुष्ट्या करालया
हे मुनि, केवल इसी भीतर की कल्पना से ही कर्मों का बीज-मुट्ठी दृढ़ हो जाती है, जो कर्मों के घने जाल को बनाती है।