परस्परपरामर्शान् नानाताम् उपयान्त्य् अलम् । एकरूपाम्बुसामान्यमया एव निरामयाः
आपस में टकराने से वे अनेक दिखती हैं, पर वास्तव में सबका रूप एक ही है, सब एक ही जल से बनी हैं और उनमें कोई दोष या बीमारी नहीं है।
तथैवास्मिन् प्रवितते सिते शुद्धे निरामये । ब्रह्ममात्रैकवपुषि ब्रह्मणि स्फाररूपिणि
इसी तरह यह जो अपार, निर्मल, निष्कलंक विस्तार है—यह केवल ब्रह्म का एक रूप है, जो शुद्ध चेतना और असीम है।
सर्वशक्ताव् अनाद्यन्ते पृथग्वद् अपृथक्कृताः । संस्थिताश् शक्तयश् चित्रा विचित्राचारचञ्चलाः
सारी शक्तियाँ, जो अलग-अलग दिखती हैं, वास्तव में अलग नहीं हैं; वे उस अनादि-अनंत, सर्वशक्तिमान सत्ता में स्थित हैं और तरह-तरह के अद्भुत ढंग से चलायमान रहती हैं।
नानाशक्ति हि नानात्वम् एति स्ववपुषि स्थितम् । बृंहितं ब्रह्मणि ब्रह्म पयसीवोर्मिमण्डलम्
विभिन्न शक्तियों की विविधता भी उसी के अपने स्वरूप में स्थित भिन्नता का आभास है; जैसे जल में लहरों का घेरा, वैसे ही ब्रह्म में ब्रह्म का विस्तार है।
नानारूपकरूपत्वाद् वैरूप्यशतकारिणी । नियतिर् नियताकारा पदार्थम् अधितिष्ठति
अनेक रूपों के कारण, जो अनगिनत भेद उत्पन्न करते हैं, निश्चित भाग्य अपनी निश्चित रूप-रेखा के साथ सब वस्तुओं पर शासन करता है।
जडा जाड्यम् उपादत्ते चित्त्वम् आयाति चिन्मयी । वासनारूपिणी शक्तिस् स्वस्वरूपस्थितात्मनः
जड़ता जड़ता को ही अपनाती है, चित्त शुद्ध चेतना के रूप में प्रकट होता है, और वासनारूपी शक्ति अपने ही स्वभाव में स्थित रहती है।
ब्रह्मैवानघ तेनेदं स्फाराकारं विजृम्भते । नानारूपैः परिस्पन्दैः परिपूर्ण इवार्णवः
हे निष्पाप, यही ब्रह्म है जिससे यह विशाल सृष्टि प्रकट होती है, जो अनेक रूपों और हलचलों से पूर्ण होकर समुद्र की लहरों की तरह भरपूर दिखाई देती है।
नानातां स्वयम् आदत्ते नानाकारविहारतः । आत्मैवात्मन्य् आत्मनैव समुद्राम्भ इवाम्भसि
यह स्वयं विविधता नहीं अपनाता, न ही अनेक रूपों में खेलता है; आत्मा ही आत्मा में, आत्मा के द्वारा, ठीक वैसे ही स्थित है जैसे समुद्र में जल।
व्यतिरिक्ता न पयसो विचित्रा वीचयो यथा । व्यतिरिक्ता न सर्वेशात् समग्राः कलनास् तथा
जैसे जल से भिन्न लहरें नहीं होतीं, वैसे ही समस्त कल्पनाएँ भी सर्वेश्वर से अलग नहीं हैं।
स्तम्भपुष्पलतापत्त्रफलकोरकयुक्तयः । यथैकस्मिं स्थिता बीजे तथा ब्रह्मणि शक्तयः
जैसे एक बीज में तना, फूल, लता, पत्ता, फल और कली सब छिपे रहते हैं, वैसे ही सब शक्तियाँ ब्रह्म में समाई हुई हैं।
नानाकर्तृतया नानाशक्तिता पुरुषे यथा । तथैवात्मनि सर्वज्ञे सर्वदा सर्वशक्तिता
जैसे एक मनुष्य में तरह-तरह की कृतियाँ और अनेक शक्तियाँ होती हैं, वैसे ही सर्वज्ञ आत्मा में सदा सब शक्तियाँ रहती हैं।
विचित्रवर्णता यद्वद् दृश्यते कठिनातपे । विचित्रशक्तिता तद्वद् देवेशे सदसन्मयी
जैसे तेज़ धूप में अनेक रंग दिखाई देते हैं, वैसे ही देवेश्वर में, जो सत्य और असत्य दोनों का आधार है, तरह-तरह की शक्तियाँ प्रकट होती हैं।
विचित्ररूपोदेतीयम् अविचित्रात् स्थितिश् शिवात् । एकवर्णात् पयोवाहाच् छक्रचापलता यथा
यह अनेक रूप एकरूप शिव से ही प्रकट होते हैं, जैसे एक ही रंग के मेघ से बिजली की चंचलता दिखाई देती है।
अजडाज् जडतोदेति जाड्यभावनहेतुका । ऊर्णनाभाद् यथा तन्तुर् यथा पुंसस् सुषुप्तता
जड़ता रहित से जड़ता उत्पन्न होती है, जो जड़ता की भावना से होती है; जैसे मकड़ी से तंतु निकलता है, वैसे ही जैसे मनुष्य में गहरी नींद आती है।
अचित्तश् चैतसीं शक्तिं स्वबन्धायेच्छया शिवः । तनोति तान्तवं कोशं कोशकारक्रिमिर् यथा
जिस शिव में मन नहीं है, वह अपनी इच्छा से अपने ही बंधन के लिए चैतन्य की शक्ति फैलाता है, जैसे रेशम का कीड़ा अपना कोया बुनता है।
स्वेच्छयात्मात्मनो ब्रह्मन् भावयित्वा स्वकं वपुः । संसारान् मोक्षम् आयाति स्वालानाद् इव वारणः
हे ब्रह्मन्, आत्मा अपनी इच्छा से अपने ही रूप की कल्पना करके, संसार से मुक्ति पा लेता है, जैसे हाथी अपनी जंजीर तोड़कर छूट जाता है।
यद् एव भावयत्य् आत्मा सततं भावितस् स्वयम् । तयैवापूर्यते शक्त्या शीघ्रम् एव महान् अपि
आत्मा जो भी बात निरंतर सोचता है, और स्वयं उसे भली-भांति मन में बैठा लेता है, उसी शक्ति से वह शीघ्र ही भर जाता है, चाहे वह कितना भी महान क्यों न हो।
भाविता शक्तिर् आत्मानम् आत्मतां नयति क्षणात् । अनन्तम् अपि खं प्रावृण्मिहिका महती यथा
जिस शक्ति का मनन किया गया है, वह शक्ति आत्मा को क्षणभर में ही उसकी असली अवस्था में पहुँचा देती है, जैसे घना कोहरा अनंत आकाश को ढँक लेता है।
या शक्तिर् उदिता शीघ्रं याति तन्मयताम् अजः । याम् एव तु स्थितिं यातस् तन्मयो भवति द्रुमः
जो भी शक्ति प्रकट होती है, अजन्मा उसी में तुरंत एकरूप हो जाता है; और जिस अवस्था को वह प्राप्त करता है, वह उसी का स्वरूप बन जाता है, जैसे पेड़ जिस दशा में है, वैसा ही हो जाता है।
न मोक्षो मोक्ष ईशस्य न बन्धो बन्ध आत्मनः । बन्धमोक्षदृशौ लोके न जाने प्रोत्थिते कुतः
ईश्वर के लिए कोई मुक्ति नहीं है जिसे मुक्ति कहा जाए, और आत्मा के लिए कोई बंधन नहीं है जिसे बंधन कहा जाए; संसार में ये बंधन और मुक्ति की धारणाएँ कहाँ से आ गईं, मैं नहीं जानता।
नास्य बन्धो न मोक्सो ऽस्ति तन्मयश् चैव लक्ष्यते । ग्रस्तं नित्यम् असत्येन मायामयम् अहो जगत्
उसके लिए न तो बंधन है, न मुक्ति है, फिर भी वह उन्हीं में एकरूप दिखाई देता है; हाय, यह संसार सदा असत्य से घिरा रहता है, क्योंकि यह सब माया का ही खेल है।
यदैव चित्तं कलितम् अकलेन किलात्मना । कोशकीटवद् आत्मायम् अनेनावलितस् तदा
जब मन शुद्ध आत्मा के प्रभाव से ढल जाता है, तब आत्मा उसी में ऐसे लिपट जाती है जैसे रेशम का कीड़ा अपने को कोये में लपेट लेता है।
अनन्यरूपास् त्व् अन्यत्वविकल्पितशरीरकाः । मनश्शक्तय एतस्माद् इमा निर्यान्ति कोटिशः
मन की ये शक्तियाँ, जो भिन्न-भिन्न रूप और शरीर मानकर अनेकता का विचार करती हैं, उसी से करोड़ों की संख्या में निकलती हैं।
तत्स्थास् तज्जाः पृथग्रूपास् समुद्राद् इव वीचयः । तत्स्थास् तज्जाः पृथक्स्थाश् च चन्द्राद् इव मरीचयः
जो उसमें स्थित हैं, उसी से उत्पन्न हैं और अलग-अलग रूप में हैं, वे समुद्र से उठने वाली लहरों की तरह हैं; जो उसमें स्थित हैं, उसी से उत्पन्न हैं और अलग भी रहती हैं, वे चाँद से निकलने वाली किरणों के समान हैं।
अस्मिन् स्पन्दमये स्फारे परमात्ममहाम्बुधौ । चिज्जले वितताभोगे चिन्मात्ररसशालिनि
इस चेतना से भरे, विशाल और स्पंदित परमात्मा के महासागर में, जहाँ केवल चैतन्य की तरंगें और शुद्ध चेतना का रस फैला हुआ है,
काश्चित् स्थिता हरिब्रह्मरुद्रचिद्वलनाधिकाः । लहर्यः प्रस्फुरन्त्य् एतास् स्वभावोद्भावितात्मिकाः
कुछ लहरें, जो हरि, ब्रह्मा और रुद्र की ज्योति से युक्त हैं, अपने स्वभाव से प्रकट होकर चमकती हैं।
काश्चिद् यममहेन्द्रार्कवह्निवैश्रवणादिकाः । घ्नन्ति कुर्वन्ति तिष्ठन्ति लहर्यश् चपलैषणाः
कुछ लहरें, जो यम, इन्द्र, सूर्य, अग्नि और कुबेर से जुड़ी हैं, चंचल इच्छाओं के कारण उत्पन्न होती हैं, नष्ट करती हैं, बनाती हैं और बनी रहती हैं।
काश्चित् किन्नरगन्धर्वविद्याधरसुरादिकाः । उत्पतन्ति पतन्त्य् उग्रा लहर्यः परिवल्गिताः
कुछ लहरें, जो किन्नर, गन्धर्व, विद्याधर और देवताओं से सम्बन्ध रखती हैं, प्रचण्ड और घूमती हुई उठती और गिरती हैं।
काश्चित् किञ्चित्स्थिताकारा यथा कमलजादिकाः । काश्चिद् उत्पन्नविध्वस्ता यथा सुरनरादिकाः
कुछ लहरें कुछ हद तक स्थिर रूप में रहती हैं, जैसे कमल से उत्पन्न ब्रह्मा आदि; और कुछ लहरें उत्पन्न होकर नष्ट हो जाती हैं, जैसे देवता, मनुष्य आदि।
क्रिमिकीटपतङ्गादिगोनासाजगरादिकाः । काश्चित् तस्मिन् महाम्भोधौ स्फुरन्त्य् एतेषु बिन्दुवत्
कुछ जीव, जैसे कीड़े, पतंगे, मच्छर, गाय, सियार आदि, उस विशाल समुद्र में ऐसे दिखाई देते हैं जैसे लहरों के बीच बूँदें चमक रही हों।