तथा च सम्भ्रमे स्वप्नमिथ्याज्ञानादिभास्वराः । गन्धर्वनगराकारा दृष्टा मनसि शक्तयः
इसी तरह, भ्रम, स्वप्न और झूठे ज्ञान में मन में तरह-तरह की चमकदार शक्तियाँ प्रकट होती हैं, जो गंधर्वों के मायावी नगरों जैसी दिखाई देती हैं।
स्थूलदृष्टिदृशं त्व् एताम् अवलम्ब्य महामुने । पुंसो मनश् शरीरं च कायौ द्वाव् इति कथ्यते
हे महर्षि, जब हम स्थूल दृष्टि पर निर्भर करते हैं, तब कहा जाता है कि मनुष्य के दो शरीर होते हैं—एक मन और दूसरा यह स्थूल शरीर।
मनोमनननिर्माणमात्रम् एतज् जगत्त्रयम् । न सन् नासद् इव स्फारम् उदितं नेतरन् मुने
यह तीनों लोक केवल मन की कल्पना से बने हैं; यह एक विशाल आभास की तरह प्रकट होते हैं, न तो पूरी तरह से हैं और न ही पूरी तरह से नहीं हैं, हे मुनि।
चित्तदेहाङ्गलतया भेदवासनयेद्धया । द्विचन्द्रत्वम् इवाज्ञानान् नानातेयं समुत्थिता
मन और शरीर में भेद करने की आदत और अज्ञान के कारण ही यह अनेकता उत्पन्न होती है, जैसे अज्ञान से दो चाँद दिखाई देते हैं।
भेदवासनया बह्व्या पदार्थनिचयं मनः । भिन्नं पश्यति सर्वत्र घटावटपटादिकम्
भेद की गहरी आदत के कारण मन हर जगह घड़ा, कपड़ा, जंगल आदि बहुत सी वस्तुओं को अलग-अलग देखता है।
कृशो ऽतिदुःखी मूढो ऽहम् एताश् चान्याश् च भावनाः । भावयत् स्वविकल्पोत्था याति संसारतां मनः
'मैं कमजोर हूँ, बहुत दुखी हूँ, मैं मूर्ख हूँ' — इस तरह की और भी बहुत सी बातें जब मन में उठती हैं और मन उन्हीं अपनी बनाई हुई कल्पनाओं में उलझा रहता है, तब वही मन संसार में फँस जाता है।
मननं कृत्रिमं रूपं ममैतन् न पताम्य् अहम् । इति तत्त्यागतश् शान्तं चेतो ब्रह्म सनातनम्
लेकिन जब कोई यह समझ लेता है कि 'यह सब मन की बनाई हुई बातें हैं, ये सच में मेरी नहीं हैं, और मैं इनके कारण गिरता नहीं हूँ,' तब वह मन उन बातों से मुक्त होकर शांत हो जाता है और सदा के लिए ब्रह्म में लीन हो जाता है।
यथा प्रवितते ऽम्बोधौ तते ऽनेकतरङ्गिणि । सोम्यस्पन्दमयानेककल्लोलावलिशालिनि
जैसे समुद्र के किनारे फैले हुए जल में अनगिनत लहरें उठती रहती हैं और उनमें से कई सुंदर, कोमल और मनभावनी तरंगें बार-बार आती जाती हैं,
वार्यात्मनि समे स्वच्छे शुद्धे स्वादुनि शीतले । अविनाशिनि विस्तीर्णे महामहिमनि स्फुटे
वैसे ही शांत, स्वच्छ, निर्मल, मीठे, ठंडे, अविनाशी, विस्तृत और महान जल में भी यह सब भव्यता स्पष्ट रूप से दिखाई देती है।
त्र्यश्रस् तरङ्गस् स्वं रूपं भावयन् स स्वभावतः । त्र्यश्रो ऽस्मीति विकल्पेन करोति स्वेन कल्पनाम्
तीन कोनों वाली लहर जब अपने रूप को देखती है, तो अपने स्वभाव से यही मान लेती है कि 'मैं तीन कोनों वाली हूँ', और इसी तरह अपनी कल्पना खुद बना लेती है।
भ्रश्यंश् चैव परिभ्रष्टरूपो ऽस्मीति तलातलम् । भावयन् भूतलं याति तादृग्भावनया तया
जब वह टूट जाती है और अपना रूप खो देती है, तो सोचती है 'मैं बिखर गई हूँ', और ऐसी भावना से, जैसी कल्पना करती है, वैसी ही बन जाती है और धरती पर आ गिरती है।
उत्थितं च बलाद् ऊर्ध्वम् उत्थितो ऽस्मीति भावितः । तैस् तैर् विकल्पैस् तद्भावं विकल्पयति साभिधम्
जब वह बलपूर्वक ऊपर उठती है, तो सोचती है 'मैं ऊपर उठ गई हूँ', और तरह-तरह की कल्पनाओं से अपने बारे में वैसा ही मान लेती है जैसी उसकी सोच होती है।
ससूर्यप्रतिबिम्बस् तु प्रकाशो ऽस्मीति भावितः । सरजःपुञ्जपातस् तु मलिनो ऽस्मीति भावितः
जब उसमें सूरज की परछाईं पड़ती है, तो वह सोचती है 'मैं चमक रही हूँ', और जब उस पर धूल का गुबार गिरता है, तो वह मान लेती है 'मैं मैली हो गई हूँ।'
सरत्नरश्मिजालस् तु शोभते दीप्तया श्रिया । तुषारभरविद्धस् तु शीतलो ऽस्मीति विन्दति
जब रत्नों की किरणों से सजा होता है, तब वह अपनी चमक से खूब दमकता है; और जब पाले की ठंड उसे छूती है, तब वह अनुभव करता है—'मैं ठंडा हूँ।'
सतटाचलदावाग्निप्रतिबिम्बोज्ज्वलद्वपुः । बिभेति वत दग्धो ऽस्मीत्य् आत्तमीनश् च कम्पते
जब नदी के किनारे की आग की छाया उसमें पड़ती है, तब उसका रूप जलता हुआ सा दिखता है; वह डर जाता है कि 'हाय, मैं जल गया,' और पकड़ी हुई मछली की तरह कांप उठता है।
प्रतिबिम्बितवेलाद्रितटपक्षिवनद्रुमः । महान् आरम्भसंरम्भसंयुतो ऽस्मीति राजते
जब उसका प्रतिबिंब किनारे, पहाड़ों, पक्षियों और पेड़ों के बीच पड़ता है, तब वह सोचता है—'मैं महान हूँ, मुझमें बहुत शक्ति और उत्साह है,' और खूब चमकता है।
विमलोल्लसनोत्पन्नध्वस्तलोलशरीरकः । खण्डशः परियातो ऽस्मीत्य् आत्ताक्रन्द इवारवी
जब उसका शरीर एकदम निर्मल, चमकदार, कभी प्रकट, कभी नष्ट और चंचल होता है, तब वह सोचता है—'मैं टुकड़ों में बंट गया हूँ,' और घायल स्त्री की तरह पुकार उठता है।
न चोर्मयस् ते जलधेर् व्यतिरिक्ताः पयोरसात् । न चैकं रूपम् एतेषां किञ्चित् सन्न् अप्य् असन्मयम्
लहरें समुद्र से अलग नहीं हैं; वे जल के ही स्वरूप की हैं, और उनमें कोई भी रूप ऐसा नहीं है जो उससे अलग होकर सचमुच अस्तित्व में हो।
न च ते न्यूनदैर्घ्याद्या गुणास् तेषु च तेषु ते । नोर्मयस् संस्थिता अब्धौ न च तत्र न संस्थिताः
उनमें छोटी या बड़ी जैसी कोई विशेषता सच में उनकी नहीं है; लहरें समुद्र में अलग से नहीं टिकतीं, और न ही वे वहाँ पूरी तरह से अनुपस्थित हैं।
केवलं स्वस्वभावस्थसङ्कल्पविकलीकृताः । नष्टानष्टाः पुनर् जाता जाताजाताः पुनः क्षताः
वे बस अपने स्वभाव और कल्पना के अनुसार बनती और मिटती रहती हैं—कभी नष्ट, कभी नष्ट नहीं, फिर से जन्म लेती, कभी जन्मी, कभी अजन्मी, और फिर टूट जाती हैं।
परस्परपरामर्शान् नानाताम् उपयान्त्य् अलम् । एकरूपाम्बुसामान्यमया एव निरामयाः
आपस में टकराने से वे अनेक दिखती हैं, पर वास्तव में सबका रूप एक ही है, सब एक ही जल से बनी हैं और उनमें कोई दोष या बीमारी नहीं है।
तथैवास्मिन् प्रवितते सिते शुद्धे निरामये । ब्रह्ममात्रैकवपुषि ब्रह्मणि स्फाररूपिणि
इसी तरह यह जो अपार, निर्मल, निष्कलंक विस्तार है—यह केवल ब्रह्म का एक रूप है, जो शुद्ध चेतना और असीम है।
सर्वशक्ताव् अनाद्यन्ते पृथग्वद् अपृथक्कृताः । संस्थिताश् शक्तयश् चित्रा विचित्राचारचञ्चलाः
सारी शक्तियाँ, जो अलग-अलग दिखती हैं, वास्तव में अलग नहीं हैं; वे उस अनादि-अनंत, सर्वशक्तिमान सत्ता में स्थित हैं और तरह-तरह के अद्भुत ढंग से चलायमान रहती हैं।
नानाशक्ति हि नानात्वम् एति स्ववपुषि स्थितम् । बृंहितं ब्रह्मणि ब्रह्म पयसीवोर्मिमण्डलम्
विभिन्न शक्तियों की विविधता भी उसी के अपने स्वरूप में स्थित भिन्नता का आभास है; जैसे जल में लहरों का घेरा, वैसे ही ब्रह्म में ब्रह्म का विस्तार है।
नानारूपकरूपत्वाद् वैरूप्यशतकारिणी । नियतिर् नियताकारा पदार्थम् अधितिष्ठति
अनेक रूपों के कारण, जो अनगिनत भेद उत्पन्न करते हैं, निश्चित भाग्य अपनी निश्चित रूप-रेखा के साथ सब वस्तुओं पर शासन करता है।
जडा जाड्यम् उपादत्ते चित्त्वम् आयाति चिन्मयी । वासनारूपिणी शक्तिस् स्वस्वरूपस्थितात्मनः
जड़ता जड़ता को ही अपनाती है, चित्त शुद्ध चेतना के रूप में प्रकट होता है, और वासनारूपी शक्ति अपने ही स्वभाव में स्थित रहती है।
ब्रह्मैवानघ तेनेदं स्फाराकारं विजृम्भते । नानारूपैः परिस्पन्दैः परिपूर्ण इवार्णवः
हे निष्पाप, यही ब्रह्म है जिससे यह विशाल सृष्टि प्रकट होती है, जो अनेक रूपों और हलचलों से पूर्ण होकर समुद्र की लहरों की तरह भरपूर दिखाई देती है।
नानातां स्वयम् आदत्ते नानाकारविहारतः । आत्मैवात्मन्य् आत्मनैव समुद्राम्भ इवाम्भसि
यह स्वयं विविधता नहीं अपनाता, न ही अनेक रूपों में खेलता है; आत्मा ही आत्मा में, आत्मा के द्वारा, ठीक वैसे ही स्थित है जैसे समुद्र में जल।
व्यतिरिक्ता न पयसो विचित्रा वीचयो यथा । व्यतिरिक्ता न सर्वेशात् समग्राः कलनास् तथा
जैसे जल से भिन्न लहरें नहीं होतीं, वैसे ही समस्त कल्पनाएँ भी सर्वेश्वर से अलग नहीं हैं।
स्तम्भपुष्पलतापत्त्रफलकोरकयुक्तयः । यथैकस्मिं स्थिता बीजे तथा ब्रह्मणि शक्तयः
जैसे एक बीज में तना, फूल, लता, पत्ता, फल और कली सब छिपे रहते हैं, वैसे ही सब शक्तियाँ ब्रह्म में समाई हुई हैं।