अक्षीणजीवितं पुत्रं कालो मे नीतवान् इति । नियतेर् वशतो देव त्वच्छापेच्छा ममोदिता
मुझे लगा कि मेरे बेटे की आयु अभी पूरी नहीं हुई थी, फिर भी काल ने उसे छीन लिया। लेकिन हे देव, भाग्य के कारण, आपके शाप का असर मुझ पर हुआ।
न तु विज्ञातसंसारगतयो वयम् आपदम् । सम्पदं वापि गच्छामो हर्षामर्षवशं किल
पर संसार का हाल जानने के कारण, हम न तो किसी विपत्ति में दुखी होते हैं, न किसी सुख में बहुत खुश या नाराज़ होते हैं।
अयुक्तकारिणि क्रोधः प्रसादो युक्तकारिणि । कर्तव्य इति रूढेयं सांसारी भगवन् स्थितिः
जो गलत करता है उस पर क्रोध आना और जो ठीक करता है उस पर प्रसन्न होना—हे भगवान्, यही संसार की बनी-बनाई चाल है।
इदं कार्यम् इदं नेति यावज्जीवं जगत्क्रमः । यावद् अग्निस् स्थिता तावद् औष्ण्यदाहादिदृष्टयः
यह करना चाहिए, यह नहीं करना चाहिए—इसी तरह की सोच जीवन भर संसार में चलती रहती है। जैसे जब तक अग्नि है, तब तक उसकी गर्मी और जलन भी अनुभव होती है।
इदं कार्यम् इदं नेति हेया यस्य जगत्स्थितिः । तस्यैतत्सम्परित्यागो हेय एव जगद्गुरो
जिसके मन में यह भाव रहता है कि यह स्वीकार करना है, यह त्यागना है—ऐसे व्यक्ति के लिए संसार का यह अस्तित्व ही त्याग देने योग्य है, हे जगतगुरु।
केवलं तानयीं चिन्ताम् अनालोक्य यदा वयम् । भगवन् भवते क्षुब्धा यातास् स्मस् तेन वाच्यताम्
हे भगवन, जब हमने अपनी पुत्री को देखे बिना ही उसके बारे में चिंता की और व्याकुल होकर आपके पास आए, तो बस यही बात कहनी थी।
त्वयेदानीम् अहं देव स्मारितस् तनयेहितम् । समङ्गायास् तटे तेन दृष्टो ऽयं तनयो मया
हे देव, अब आपके स्मरण कराने पर मैंने अपनी पुत्री को समङ्गा के किनारे देखा है; इस तरह वह मुझे दिखाई दे गई है।
मन्ये जगति भूतानां द्वे शरीरे न सर्वग । मन एव शरीरं हि येनेदं भाव्यते जगत्
मैं समझता हूँ कि इस संसार के प्राणियों में दो शरीर नहीं होते; केवल मन ही शरीर है, जिससे यह सारा संसार रचा जाता है।
सम्यग् उक्तं त्वया ब्रह्मञ् शरीरं मन एव नः । करोति देहं सङ्कल्प्य कुम्भकारो घटं यथा
हे ब्रह्मन्, आपने ठीक कहा कि हमारा शरीर केवल मन ही है; जैसे कुम्हार कल्पना से घड़ा बनाता है, वैसे ही मन संकल्प से शरीर को गढ़ता है।
करोत्य् अकृतम् आकारं कृतं नाशयति क्षणात् । सङ्कल्पेन मनो मोहाद् बालो वेतालकं यथा
मन संकल्प से जो पहले नहीं था उसे बना देता है और जो बना है उसे पल भर में मिटा भी देता है; जैसे कोई बच्चा मिट्टी की गुड़िया बनाकर खेलता है, वैसे ही मन मोह में डूबकर कल्पना करता है।
तथा च सम्भ्रमे स्वप्नमिथ्याज्ञानादिभास्वराः । गन्धर्वनगराकारा दृष्टा मनसि शक्तयः
इसी तरह, भ्रम, स्वप्न और झूठे ज्ञान में मन में तरह-तरह की चमकदार शक्तियाँ प्रकट होती हैं, जो गंधर्वों के मायावी नगरों जैसी दिखाई देती हैं।
स्थूलदृष्टिदृशं त्व् एताम् अवलम्ब्य महामुने । पुंसो मनश् शरीरं च कायौ द्वाव् इति कथ्यते
हे महर्षि, जब हम स्थूल दृष्टि पर निर्भर करते हैं, तब कहा जाता है कि मनुष्य के दो शरीर होते हैं—एक मन और दूसरा यह स्थूल शरीर।
मनोमनननिर्माणमात्रम् एतज् जगत्त्रयम् । न सन् नासद् इव स्फारम् उदितं नेतरन् मुने
यह तीनों लोक केवल मन की कल्पना से बने हैं; यह एक विशाल आभास की तरह प्रकट होते हैं, न तो पूरी तरह से हैं और न ही पूरी तरह से नहीं हैं, हे मुनि।
चित्तदेहाङ्गलतया भेदवासनयेद्धया । द्विचन्द्रत्वम् इवाज्ञानान् नानातेयं समुत्थिता
मन और शरीर में भेद करने की आदत और अज्ञान के कारण ही यह अनेकता उत्पन्न होती है, जैसे अज्ञान से दो चाँद दिखाई देते हैं।
भेदवासनया बह्व्या पदार्थनिचयं मनः । भिन्नं पश्यति सर्वत्र घटावटपटादिकम्
भेद की गहरी आदत के कारण मन हर जगह घड़ा, कपड़ा, जंगल आदि बहुत सी वस्तुओं को अलग-अलग देखता है।
कृशो ऽतिदुःखी मूढो ऽहम् एताश् चान्याश् च भावनाः । भावयत् स्वविकल्पोत्था याति संसारतां मनः
'मैं कमजोर हूँ, बहुत दुखी हूँ, मैं मूर्ख हूँ' — इस तरह की और भी बहुत सी बातें जब मन में उठती हैं और मन उन्हीं अपनी बनाई हुई कल्पनाओं में उलझा रहता है, तब वही मन संसार में फँस जाता है।
मननं कृत्रिमं रूपं ममैतन् न पताम्य् अहम् । इति तत्त्यागतश् शान्तं चेतो ब्रह्म सनातनम्
लेकिन जब कोई यह समझ लेता है कि 'यह सब मन की बनाई हुई बातें हैं, ये सच में मेरी नहीं हैं, और मैं इनके कारण गिरता नहीं हूँ,' तब वह मन उन बातों से मुक्त होकर शांत हो जाता है और सदा के लिए ब्रह्म में लीन हो जाता है।
यथा प्रवितते ऽम्बोधौ तते ऽनेकतरङ्गिणि । सोम्यस्पन्दमयानेककल्लोलावलिशालिनि
जैसे समुद्र के किनारे फैले हुए जल में अनगिनत लहरें उठती रहती हैं और उनमें से कई सुंदर, कोमल और मनभावनी तरंगें बार-बार आती जाती हैं,
वार्यात्मनि समे स्वच्छे शुद्धे स्वादुनि शीतले । अविनाशिनि विस्तीर्णे महामहिमनि स्फुटे
वैसे ही शांत, स्वच्छ, निर्मल, मीठे, ठंडे, अविनाशी, विस्तृत और महान जल में भी यह सब भव्यता स्पष्ट रूप से दिखाई देती है।
त्र्यश्रस् तरङ्गस् स्वं रूपं भावयन् स स्वभावतः । त्र्यश्रो ऽस्मीति विकल्पेन करोति स्वेन कल्पनाम्
तीन कोनों वाली लहर जब अपने रूप को देखती है, तो अपने स्वभाव से यही मान लेती है कि 'मैं तीन कोनों वाली हूँ', और इसी तरह अपनी कल्पना खुद बना लेती है।
भ्रश्यंश् चैव परिभ्रष्टरूपो ऽस्मीति तलातलम् । भावयन् भूतलं याति तादृग्भावनया तया
जब वह टूट जाती है और अपना रूप खो देती है, तो सोचती है 'मैं बिखर गई हूँ', और ऐसी भावना से, जैसी कल्पना करती है, वैसी ही बन जाती है और धरती पर आ गिरती है।
उत्थितं च बलाद् ऊर्ध्वम् उत्थितो ऽस्मीति भावितः । तैस् तैर् विकल्पैस् तद्भावं विकल्पयति साभिधम्
जब वह बलपूर्वक ऊपर उठती है, तो सोचती है 'मैं ऊपर उठ गई हूँ', और तरह-तरह की कल्पनाओं से अपने बारे में वैसा ही मान लेती है जैसी उसकी सोच होती है।
ससूर्यप्रतिबिम्बस् तु प्रकाशो ऽस्मीति भावितः । सरजःपुञ्जपातस् तु मलिनो ऽस्मीति भावितः
जब उसमें सूरज की परछाईं पड़ती है, तो वह सोचती है 'मैं चमक रही हूँ', और जब उस पर धूल का गुबार गिरता है, तो वह मान लेती है 'मैं मैली हो गई हूँ।'
सरत्नरश्मिजालस् तु शोभते दीप्तया श्रिया । तुषारभरविद्धस् तु शीतलो ऽस्मीति विन्दति
जब रत्नों की किरणों से सजा होता है, तब वह अपनी चमक से खूब दमकता है; और जब पाले की ठंड उसे छूती है, तब वह अनुभव करता है—'मैं ठंडा हूँ।'
सतटाचलदावाग्निप्रतिबिम्बोज्ज्वलद्वपुः । बिभेति वत दग्धो ऽस्मीत्य् आत्तमीनश् च कम्पते
जब नदी के किनारे की आग की छाया उसमें पड़ती है, तब उसका रूप जलता हुआ सा दिखता है; वह डर जाता है कि 'हाय, मैं जल गया,' और पकड़ी हुई मछली की तरह कांप उठता है।
प्रतिबिम्बितवेलाद्रितटपक्षिवनद्रुमः । महान् आरम्भसंरम्भसंयुतो ऽस्मीति राजते
जब उसका प्रतिबिंब किनारे, पहाड़ों, पक्षियों और पेड़ों के बीच पड़ता है, तब वह सोचता है—'मैं महान हूँ, मुझमें बहुत शक्ति और उत्साह है,' और खूब चमकता है।
विमलोल्लसनोत्पन्नध्वस्तलोलशरीरकः । खण्डशः परियातो ऽस्मीत्य् आत्ताक्रन्द इवारवी
जब उसका शरीर एकदम निर्मल, चमकदार, कभी प्रकट, कभी नष्ट और चंचल होता है, तब वह सोचता है—'मैं टुकड़ों में बंट गया हूँ,' और घायल स्त्री की तरह पुकार उठता है।
न चोर्मयस् ते जलधेर् व्यतिरिक्ताः पयोरसात् । न चैकं रूपम् एतेषां किञ्चित् सन्न् अप्य् असन्मयम्
लहरें समुद्र से अलग नहीं हैं; वे जल के ही स्वरूप की हैं, और उनमें कोई भी रूप ऐसा नहीं है जो उससे अलग होकर सचमुच अस्तित्व में हो।
न च ते न्यूनदैर्घ्याद्या गुणास् तेषु च तेषु ते । नोर्मयस् संस्थिता अब्धौ न च तत्र न संस्थिताः
उनमें छोटी या बड़ी जैसी कोई विशेषता सच में उनकी नहीं है; लहरें समुद्र में अलग से नहीं टिकतीं, और न ही वे वहाँ पूरी तरह से अनुपस्थित हैं।
केवलं स्वस्वभावस्थसङ्कल्पविकलीकृताः । नष्टानष्टाः पुनर् जाता जाताजाताः पुनः क्षताः
वे बस अपने स्वभाव और कल्पना के अनुसार बनती और मिटती रहती हैं—कभी नष्ट, कभी नष्ट नहीं, फिर से जन्म लेती, कभी जन्मी, कभी अजन्मी, और फिर टूट जाती हैं।