जटावान् अक्षवलयी जितसर्वेन्द्रियभ्रमः । तत्र वर्षशतान्य् अष्टौ संस्थितस् तपसि स्थिरे
जटाधारी और हाथ में माला लिए, जिसने सभी इंद्रियों की चंचलता को जीत लिया था, वह वहाँ आठ सौ वर्षों तक अडिग तपस्या में स्थित रहा।
यदीच्छसि मुने द्रष्टुं तं स्वपुत्रमनोभ्रमम् । तत् समुन्मील्य विज्ञाननेत्रम् आशु विलोकय
हे मुनि, यदि तुम अपने उस चंचल मन वाले पुत्र को देखना चाहते हो, तो ज्ञान की आँख खोलकर उसे तुरंत देखो।
इत्य् उक्ते जगदीशेन कालेन समदृष्टिना । मुनिस् सञ्चिन्तयाम् आस ज्ञानाक्ष्णा तनयेहितम्
जगद्पति के ऐसा कहने पर, मुनि ने समभाव से ज्ञान की दृष्टि से अपने पुत्र के कल्याण के बारे में विचार किया।
ददर्श च मुहूर्तेन प्रतिभासवशाद् असौ । पुत्रोदन्तम् अशेषेण बुद्धिदर्पणबिम्बितम्
और थोड़ी ही देर में, अपनी बुद्धि के दर्पण में, उसने अपने पुत्र की पूरी कथा प्रत्यक्ष देख ली।
पुनर् मन्दरसानुस्थां काले कालाग्रसंस्थिताम् । समङ्गायास् तटाद् एत्य विवेश स्वतनुं भृगुः
फिर समय आने पर, भृगु समङ्गा नदी के तट से चलकर मन्दर पर्वत की ढलान पर पहुँचे और अपने शरीर में लौट आए।
विस्मयस्मेरया दृष्ट्या कालम् आलोक्य कान्तया । वीतरागम् उवाचेदं वीतरागो मुनिर् वचः
विस्मय से मुस्कराती दृष्टि से, उस कामनारहित मुनि ने समय की ओर देखा और अपनी प्रिय, जो स्वयं भी रागरहित थी, से ये वचन कहे।
भगवन् भूतभव्येश बाला वयम् अनाबिला । त्वादृशाम् एव धीर् देव त्रिकालामलदर्शिनी
भगवान्, भूत और भविष्य के स्वामी, हम तो बालक हैं, निष्कलुष हैं; आप जैसे ज्ञानी ही, देव, तीनों काल को निर्मल और स्पष्ट देख सकते हैं।
नानाकारं विकाराढ्या सत्येवासत्यरूपिणी । विभ्रमं जनयत्य् एषा धीरस्यापि जगद्गतिः
यह संसार की गति, जो अनेक रूपों और परिवर्तनों से भरी है, सत्य होते हुए भी असत्य जैसी दिखती है, यह स्थिरचित्त मनुष्य को भी भ्रम में डाल देती है।
त्वम् एव देव जानासि त्वदभ्यन्तरवर्ति यत् । रूपम् अस्या मनोवृत्तेर् इन्द्रजालविधायकम्
हे देव, केवल आप ही जानते हैं कि आपके भीतर क्या है—इस मन की वह प्रवृत्ति, जो मायावी जादू की तरह यह सारा भ्रम रचती है।
मत्पुत्रस्यास्य भगवन् मृत्युः किल न विद्यते । तेनेमं मृतम् आलोक्य जातस् सम्भ्रमवान् अहम्
भगवान्, कहा जाता है कि मेरे इस बेटे के लिए मृत्यु नहीं है, फिर भी जब मैंने इसे मरा हुआ देखा तो मैं घबरा गया।
अक्षीणजीवितं पुत्रं कालो मे नीतवान् इति । नियतेर् वशतो देव त्वच्छापेच्छा ममोदिता
मुझे लगा कि मेरे बेटे की आयु अभी पूरी नहीं हुई थी, फिर भी काल ने उसे छीन लिया। लेकिन हे देव, भाग्य के कारण, आपके शाप का असर मुझ पर हुआ।
न तु विज्ञातसंसारगतयो वयम् आपदम् । सम्पदं वापि गच्छामो हर्षामर्षवशं किल
पर संसार का हाल जानने के कारण, हम न तो किसी विपत्ति में दुखी होते हैं, न किसी सुख में बहुत खुश या नाराज़ होते हैं।
अयुक्तकारिणि क्रोधः प्रसादो युक्तकारिणि । कर्तव्य इति रूढेयं सांसारी भगवन् स्थितिः
जो गलत करता है उस पर क्रोध आना और जो ठीक करता है उस पर प्रसन्न होना—हे भगवान्, यही संसार की बनी-बनाई चाल है।
इदं कार्यम् इदं नेति यावज्जीवं जगत्क्रमः । यावद् अग्निस् स्थिता तावद् औष्ण्यदाहादिदृष्टयः
यह करना चाहिए, यह नहीं करना चाहिए—इसी तरह की सोच जीवन भर संसार में चलती रहती है। जैसे जब तक अग्नि है, तब तक उसकी गर्मी और जलन भी अनुभव होती है।
इदं कार्यम् इदं नेति हेया यस्य जगत्स्थितिः । तस्यैतत्सम्परित्यागो हेय एव जगद्गुरो
जिसके मन में यह भाव रहता है कि यह स्वीकार करना है, यह त्यागना है—ऐसे व्यक्ति के लिए संसार का यह अस्तित्व ही त्याग देने योग्य है, हे जगतगुरु।
केवलं तानयीं चिन्ताम् अनालोक्य यदा वयम् । भगवन् भवते क्षुब्धा यातास् स्मस् तेन वाच्यताम्
हे भगवन, जब हमने अपनी पुत्री को देखे बिना ही उसके बारे में चिंता की और व्याकुल होकर आपके पास आए, तो बस यही बात कहनी थी।
त्वयेदानीम् अहं देव स्मारितस् तनयेहितम् । समङ्गायास् तटे तेन दृष्टो ऽयं तनयो मया
हे देव, अब आपके स्मरण कराने पर मैंने अपनी पुत्री को समङ्गा के किनारे देखा है; इस तरह वह मुझे दिखाई दे गई है।
मन्ये जगति भूतानां द्वे शरीरे न सर्वग । मन एव शरीरं हि येनेदं भाव्यते जगत्
मैं समझता हूँ कि इस संसार के प्राणियों में दो शरीर नहीं होते; केवल मन ही शरीर है, जिससे यह सारा संसार रचा जाता है।
सम्यग् उक्तं त्वया ब्रह्मञ् शरीरं मन एव नः । करोति देहं सङ्कल्प्य कुम्भकारो घटं यथा
हे ब्रह्मन्, आपने ठीक कहा कि हमारा शरीर केवल मन ही है; जैसे कुम्हार कल्पना से घड़ा बनाता है, वैसे ही मन संकल्प से शरीर को गढ़ता है।
करोत्य् अकृतम् आकारं कृतं नाशयति क्षणात् । सङ्कल्पेन मनो मोहाद् बालो वेतालकं यथा
मन संकल्प से जो पहले नहीं था उसे बना देता है और जो बना है उसे पल भर में मिटा भी देता है; जैसे कोई बच्चा मिट्टी की गुड़िया बनाकर खेलता है, वैसे ही मन मोह में डूबकर कल्पना करता है।
तथा च सम्भ्रमे स्वप्नमिथ्याज्ञानादिभास्वराः । गन्धर्वनगराकारा दृष्टा मनसि शक्तयः
इसी तरह, भ्रम, स्वप्न और झूठे ज्ञान में मन में तरह-तरह की चमकदार शक्तियाँ प्रकट होती हैं, जो गंधर्वों के मायावी नगरों जैसी दिखाई देती हैं।
स्थूलदृष्टिदृशं त्व् एताम् अवलम्ब्य महामुने । पुंसो मनश् शरीरं च कायौ द्वाव् इति कथ्यते
हे महर्षि, जब हम स्थूल दृष्टि पर निर्भर करते हैं, तब कहा जाता है कि मनुष्य के दो शरीर होते हैं—एक मन और दूसरा यह स्थूल शरीर।
मनोमनननिर्माणमात्रम् एतज् जगत्त्रयम् । न सन् नासद् इव स्फारम् उदितं नेतरन् मुने
यह तीनों लोक केवल मन की कल्पना से बने हैं; यह एक विशाल आभास की तरह प्रकट होते हैं, न तो पूरी तरह से हैं और न ही पूरी तरह से नहीं हैं, हे मुनि।
चित्तदेहाङ्गलतया भेदवासनयेद्धया । द्विचन्द्रत्वम् इवाज्ञानान् नानातेयं समुत्थिता
मन और शरीर में भेद करने की आदत और अज्ञान के कारण ही यह अनेकता उत्पन्न होती है, जैसे अज्ञान से दो चाँद दिखाई देते हैं।
भेदवासनया बह्व्या पदार्थनिचयं मनः । भिन्नं पश्यति सर्वत्र घटावटपटादिकम्
भेद की गहरी आदत के कारण मन हर जगह घड़ा, कपड़ा, जंगल आदि बहुत सी वस्तुओं को अलग-अलग देखता है।
कृशो ऽतिदुःखी मूढो ऽहम् एताश् चान्याश् च भावनाः । भावयत् स्वविकल्पोत्था याति संसारतां मनः
'मैं कमजोर हूँ, बहुत दुखी हूँ, मैं मूर्ख हूँ' — इस तरह की और भी बहुत सी बातें जब मन में उठती हैं और मन उन्हीं अपनी बनाई हुई कल्पनाओं में उलझा रहता है, तब वही मन संसार में फँस जाता है।
मननं कृत्रिमं रूपं ममैतन् न पताम्य् अहम् । इति तत्त्यागतश् शान्तं चेतो ब्रह्म सनातनम्
लेकिन जब कोई यह समझ लेता है कि 'यह सब मन की बनाई हुई बातें हैं, ये सच में मेरी नहीं हैं, और मैं इनके कारण गिरता नहीं हूँ,' तब वह मन उन बातों से मुक्त होकर शांत हो जाता है और सदा के लिए ब्रह्म में लीन हो जाता है।
यथा प्रवितते ऽम्बोधौ तते ऽनेकतरङ्गिणि । सोम्यस्पन्दमयानेककल्लोलावलिशालिनि
जैसे समुद्र के किनारे फैले हुए जल में अनगिनत लहरें उठती रहती हैं और उनमें से कई सुंदर, कोमल और मनभावनी तरंगें बार-बार आती जाती हैं,
वार्यात्मनि समे स्वच्छे शुद्धे स्वादुनि शीतले । अविनाशिनि विस्तीर्णे महामहिमनि स्फुटे
वैसे ही शांत, स्वच्छ, निर्मल, मीठे, ठंडे, अविनाशी, विस्तृत और महान जल में भी यह सब भव्यता स्पष्ट रूप से दिखाई देती है।
त्र्यश्रस् तरङ्गस् स्वं रूपं भावयन् स स्वभावतः । त्र्यश्रो ऽस्मीति विकल्पेन करोति स्वेन कल्पनाम्
तीन कोनों वाली लहर जब अपने रूप को देखती है, तो अपने स्वभाव से यही मान लेती है कि 'मैं तीन कोनों वाली हूँ', और इसी तरह अपनी कल्पना खुद बना लेती है।