त्वम् अनन्ततपा विप्रो वयं नियतिपालकाः । तेन सम्पूज्यसे पूज्य साधो नेतरयेच्छया
आप अनंत तप करने वाले ब्राह्मण हैं और हम नियति के रक्षक हैं। इसी कारण, हे साधु, आप पूज्य हैं; यह सम्मान किसी की इच्छा से नहीं, बल्कि योग्यतानुसार है।
मा तपः क्षपय क्षुब्धैः कल्पकालमहानलैः । यो न दग्धो ऽस्मि मे तस्य किं त्वं शापेन धक्ष्यसि
उग्र तपस्याओं से, जैसे कल्पांत की महाअग्नियाँ, अपने को मत थकाइए। यदि मैं उन अग्नियों से नहीं जला, तो आपके शाप से भला कैसे जलूँगा?
संसारावलयो ग्रस्ता निगीर्णा रुद्रकोटयः । भुक्तानि विष्णुवृन्दानि केन शप्ता वयं मुने
संसार के बंधनों ने असंख्य रुद्रों को निगल लिया है और अनेक विष्णुओं को भी ग्रस लिया है; हे मुनि, हमें किसने शापित किया है?
भोक्तारो हि वयं ब्रह्मन् भोजनं युष्मदादयः । स्वयं नियतिर् एषा हि नावयोर् एतद् ईहितम्
हे ब्राह्मण, वास्तव में हम भोग करने वाले हैं और आप जैसे जीव भोजन हैं; यह तो भाग्य का ही नियम है—यहाँ न आप कर्ता हैं, न मैं।
स्वयम् ऊर्ध्वं प्रयात्य् अग्निस् स्वयं यान्ति पयांस्य् अधः । भोक्तारं भोजनं याति सृष्टिश् चाप्य् अन्तकं स्वयम्
अग्नि अपने स्वभाव से ऊपर उठती है, जल अपने आप नीचे बहता है, भोजन अपने आप भोगने वाले के पास जाता है, और सृष्टि भी अपने अंत की ओर स्वयं बढ़ती है—ये सब अपने स्वभाव से ही होते हैं।
इदम् इत्थं मुने रूपम् अस्येह परमात्मनः । स्वात्मनि स्वयम् एवात्मा स्वत एव विजृम्भते
हे मुनि, यहाँ परमात्मा का स्वरूप ऐसा ही है—आत्मा अपने आप में, अपने ही द्वारा, स्वयं प्रकट होता है।
नेह कर्ता न भोक्तास्ति दृष्ट्या नष्टकलङ्कया । बहवश् चेह कर्तारो दृष्ट्यानष्टकलङ्कया
यहाँ जब निर्मल दृष्टि से देखा जाए तो न कोई कर्ता है, न कोई भोगता; लेकिन जब दृष्टि अशुद्ध हो, तो बहुत से कर्ता दिखाई देते हैं।
कर्तृताकर्तृते ब्रह्मन् केवलं परिकल्पिते । असम्यग्दर्शनेनैव न सम्यग्दर्शनेन वः
हे ब्रह्मन्, करने और न करने का भाव केवल कल्पना है; यह केवल गलत समझ से उत्पन्न होता है, सही समझ से नहीं।
पुष्पाणि तरुषण्डेषु भूतानि भुवनेषु च । स्वयम् आयान्ति यान्तीह कल्प्यते हेतुता विधेः
जैसे पेड़ों पर फूल अपने आप आ जाते हैं और इस संसार में प्राणी स्वयं प्रकट होते हैं, वैसे ही कारण का भाव भी केवल कल्पना है, भाग्य का काम नहीं।
अब्बिम्बितस्य चन्द्रस्य चलने कर्त्रकर्तृते । न सत्ये नानृते यद्वत् तद्वत् कालस्य सृष्टिषु
जैसे जल में प्रतिबिंबित चंद्रमा की गति में करने या न करने का कोई सच्चा या झूठा भाव नहीं होता, वैसे ही समय की सृष्टियों में भी यही बात है।
मनो मिथ्याभ्रमाल् लोके कर्तृताकर्तृतामयीम् । करोति कलनां रज्ज्वां भ्रान्तेक्षण इवाहिताम्
मन, अपनी भ्रांति से, संसार में करने और न करने का भाव रच देता है, जैसे कोई भ्रमित होकर रस्सी को साँप समझ लेता है।
तेन मा गा मुने कोपम् आपदाम् ईदृशः क्रमः । यद् यथा तत् तथैवास्तु सत्यम् आलोकयाकुलः
इसलिए, हे मुनि, क्रोध मत करो; विपत्ति में घटनाएँ इसी तरह घटती हैं। जो जैसा है, वैसा ही रहने दो, क्योंकि सच्चाई तो उलझन में भी दिखाई देती है।
न वयं प्रभुतार्थेन नाभिमानवशीकृताः । स्वतो हेवाकवशतः केवलं नियतौ स्थिताः
हम न तो किसी अधिकार के कारण चलते हैं, न ही अभिमान के वश में हैं; हम तो केवल आवश्यकता की शक्ति के अधीन रहते हैं।
प्रकृतव्यवहारेहां नियतां नियतेर् वशात् । प्राज्ञस् समनुवर्तेत नाभिमानमहातमाः
प्राकृतिक कर्तव्यों का पालन भी आवश्यकता के अनुसार ही करना चाहिए; बुद्धिमान लोग इसी मार्ग पर चलते हैं, अभिमान से भरे लोग नहीं।
कर्तव्यम् एव क्रियते केवलं कार्यकोविदैः । सौषुप्तीं वृत्तिम् आश्रित्य कयाचिद् अपि नाशया
जो लोग काम में निपुण हैं, वे ही अपने कर्तव्य निभाते हैं, और वे गहरी नींद जैसी स्थिति का सहारा लेते हैं, न कि किसी विनाशकारी कारण से।
क्व सा ज्ञानमयी दृष्टिः क्व महत्त्वं क्व धीरता । मार्गे सर्वप्रसिद्धे हि किम् अन्ध इव मुह्यसि
वह ज्ञान से भरी दृष्टि कहाँ गई, वह महानता और धैर्य कहाँ हैं? सबको अच्छी तरह मालूम रास्ते पर भी, तुम अंधे की तरह क्यों भटक रहे हो?
त्रिकालामलदर्शित्वं धारयन्न् अपि चेतसि । अविचार्य जगद्यात्रां किं मूर्ख इव मुह्यसि
तीनों कालों को साफ़-साफ़ देखने की समझ रखते हुए भी, जब दुनिया की चाल को नहीं समझते, तो मूर्ख की तरह क्यों उलझन में पड़ जाते हो?
स्वकर्मफलपाकोत्थाम् अविचार्य दशां सुते । किं मूर्ख इव सर्वज्ञ मुधा मां शप्तुम् अर्हसि
अपने बेटे की हालत, जो उसके अपने कर्मों के फल से बनी है, उस पर बिना सोचे, सब कुछ जानने वाले होकर भी, तुम व्यर्थ ही मुझे क्यों कोसने लगते हो?
देहिनाम् इह सर्वेषां शरीरं द्विविधं मुने । किं न जानासि वा देहम् एकम् अन्यन् मनोऽभिधम्
हे मुनि, क्या तुम नहीं जानते कि यहाँ सब प्राणियों के दो तरह के शरीर होते हैं—एक तो यह स्थूल शरीर और दूसरा मन से बना हुआ शरीर?
तत्र देहो जडो ऽत्यर्थं विनाशैकपरायणः । मनस् तूत्थाननियतं कदर्थात् क्षीयते न वा
इनमें यह शरीर तो जड़ है और पूरी तरह नाश के लिए ही बना है; लेकिन मन चंचल होने के कारण, दुखों से हमेशा घिसता नहीं है।
चतुरेण यथा साधो रथस् सारथिनोह्यते । कुर्वता किञ्चन स्वेहां देहो ऽयं मनसा तथा
जैसे रथ चार घोड़ों से और सारथी के द्वारा चलता है, वैसे ही यह शरीर भी मन के द्वारा अपने-अपने काम करता है।
असत् सङ्कल्प्य क्रियते सच् छरीरं विनाश्यते । क्षणेन मनसा पङ्कपुरुषश् शिशुना यथा
असत्य को मन कल्पना करके सच बना देता है, लेकिन असली शरीर तो नष्ट हो जाता है। मन एक क्षण में मिट्टी का आदमी बना देता है, जैसे कोई बच्चा खेल-खेल में बनाता है।
चित्तम् एवेह पुरुषस् तत्कृतं कृतम् उच्यते । तद् बद्धं कलनाहेतोः कलनास्तं विमुच्यते
यहाँ मन ही असली पुरुष है, और जो कुछ मन करता है, वही किया हुआ माना जाता है। कल्पना के कारण मन बँध जाता है, और कल्पना के शांत हो जाने पर वह छूट जाता है।
अयं देह इदं नेत्रम् इदम् अङ्गम् इदं शिरः । इदं स्फारविकारं तन् मन एवाभिधीयते
यह शरीर है, ये आँखें हैं, ये अंग हैं, यह सिर है; और जो भीतर फैलनेवाला रूप है, वही मन कहलाता है।
मनो हि जीवज् जीवाख्यं निश्चायकतया तु धीः । अहङ्कारो ऽभिमानित्वान् नानात्वं त्व् इदम् एति हि
मन ही जीव है, जिसे 'जीव' कहा जाता है; निश्चय करने की शक्ति को बुद्धि कहते हैं, और अपनेपन की भावना से अहंकार पैदा होता है, जिससे भिन्नता का अनुभव होता है।
देहवासनया चेतस् त्व् अन्यानि स्वानि चेद्धया । पार्थिवानि शरीराणि सन्तीव परिपश्यति
शरीर की वासना से मन अपनी ही शक्ति से दूसरे शरीरों को और अपने शरीर को भी भौतिक रूप में देखता है।
आलोकयति चेत् सत्यं तद् असत्यमयीं मनः । शरीरभावनां त्यक्त्वा परमां याति निर्वृतिम्
अगर मन सच में देखे, तो शरीर की झूठी भावना छोड़कर वह परम शांति को प्राप्त कर लेता है।
तन् मनस् तव पुत्रस्य समाधौ त्वयि संस्थिते । स्वमनोरथमार्गेण दूराद् दूरतरं गतम्
तुम्हारे पुत्र का मन, जो समाधि में तुममें स्थित है, अपनी ही इच्छाओं के मार्ग पर बहुत दूर, और भी दूर चला गया है।
इदम् औशनसं त्यक्त्वा देहं मन्दरकन्दरे । प्रयातं वैबुधं सद्म नीडोड्डीनः खगो यथा
उसने मंदर पर्वत की गुफा में इस औशनस का शरीर छोड़कर, जैसे पक्षी अपने घोंसले से उड़ जाता है, वैसे ही स्वर्गलोक की ओर प्रस्थान किया है।
तत्र मन्दारकुञ्जेषु पारिजातगृहेषु च । नन्दनोद्यानषण्डेषु लोकपालपुरेषु च
वहाँ मंदार के उपवनों में, पारिजात के घरों में, नंदनवन के समूहों में और लोकपालों के नगरों में,