अचिन्तयत एवास्य भविष्यत्ताबलं ततः । कालं प्रति बभूवाशु कोपः परमदारुणः
वह बस अपने बेटे की खोई हुई जवानी के बारे में सोचते रहे, और तुरंत ही समय के प्रति उनके मन में बहुत भयंकर क्रोध उमड़ आया।
अकाल एव मत्पुत्रो नीतः किम् इति कोपितः । कालाय शापम् उत्स्रष्टुं भगवान् उपचक्रमे
भगवान अपने पुत्र को समय से पहले छीन लिए जाने पर क्रोधित हो गए और काल को शाप देने लगे।
अथाकलितरूपो ऽसौ कालः कवलितप्रजः । आधिभौतिकम् आस्थाय वपुर् मुनिम् उपाययौ
तभी, सबको निगल जाने वाला और सूक्ष्म रूप वाला काल भौतिक शरीर धारण करके उस मुनि के पास आया।
खड्गपाशधरश् श्रीमान् कुण्डली कवचान्वितः । षड्भुजष् षण्मुखो बह्व्या वृतः किङ्करसेनया
वह तेजस्वी था, उसके हाथों में तलवार और फंदा था, कानों में कुण्डल और शरीर पर कवच था, उसके छह हाथ और छह मुख थे, और उसके चारों ओर सेवकों की बड़ी सेना थी।
यच्छरीरसमुत्थेन ज्वालाजालेन वल्गता । फुल्लकिंशुकवृक्षस्य बभाराद्रेश् श्रियं नभः
उसके शरीर से उठती हुई ज्वालाओं की जाल ने आकाश को ऐसे शोभायमान कर दिया जैसे किसी पर्वत पर खिले हुए किंशुक वृक्ष की छटा हो।
यत्करस्थत्रिशूलाग्रनिष्ठ्यूतैर् अग्निमण्डलैः । विरेजुर् उदितैर् आशाः कानकैर् इव कुण्डलैः
उसके हाथ में पकड़े त्रिशूल की नोकों से निकलती अग्नि की गोल आकृतियाँ चारों दिशाओं में ऐसे चमक रही थीं जैसे आकाश में उगते हुए सुनहरे कुंडल।
यत्पाशश्वसनायस्तशिखरा मेदिनीभृतः । दोलाम् इव समारूढाश् चेलुः पेतुश् च घूर्णिताः
उसकी फेंकी हुई फाँसी की साँस से धरती की चोटियाँ झूले की तरह डोलने और घूमने लगीं।
यत्खड्गमण्डलोद्द्योतश्यामं बिम्बं विवस्वतः । कल्पदग्धजगद्धूमपर्याकुलम् इवाबभौ
उसकी तलवार की चमक से सूर्य का काला पड़ा गोला ऐसा लग रहा था मानो कल्पांत में जले हुए संसार के धुएँ से घिर गया हो।
स उपेत्य महाबाहुः कुपितं तं महामुनिम् । कल्पक्षुब्धाब्धिगम्भीरं सान्त्वपूर्वम् उवाच ह
वह महाबली वहाँ आकर, उस क्रोधित और कल्पांत के समय के समुद्र-सा गंभीर महर्षि को पहले शांतिपूर्वक शब्दों में संबोधित करने लगा।
विज्ञातलोकस्थितयो मुने दृष्टपरावराः । हेतुनापि न मुह्यन्ति किम् उ हेतुम् विनोत्तमाः
हे मुनि, जिन्होंने संसार की स्थिति को भली-भाँति समझ लिया है और ऊँच-नीच सब देख लिया है, वे कारणों से भी कभी भ्रमित नहीं होते; फिर जो श्रेष्ठ हैं, वे बिना किसी कारण के कैसे भ्रमित होंगे?
त्वम् अनन्ततपा विप्रो वयं नियतिपालकाः । तेन सम्पूज्यसे पूज्य साधो नेतरयेच्छया
आप अनंत तप करने वाले ब्राह्मण हैं और हम नियति के रक्षक हैं। इसी कारण, हे साधु, आप पूज्य हैं; यह सम्मान किसी की इच्छा से नहीं, बल्कि योग्यतानुसार है।
मा तपः क्षपय क्षुब्धैः कल्पकालमहानलैः । यो न दग्धो ऽस्मि मे तस्य किं त्वं शापेन धक्ष्यसि
उग्र तपस्याओं से, जैसे कल्पांत की महाअग्नियाँ, अपने को मत थकाइए। यदि मैं उन अग्नियों से नहीं जला, तो आपके शाप से भला कैसे जलूँगा?
संसारावलयो ग्रस्ता निगीर्णा रुद्रकोटयः । भुक्तानि विष्णुवृन्दानि केन शप्ता वयं मुने
संसार के बंधनों ने असंख्य रुद्रों को निगल लिया है और अनेक विष्णुओं को भी ग्रस लिया है; हे मुनि, हमें किसने शापित किया है?
भोक्तारो हि वयं ब्रह्मन् भोजनं युष्मदादयः । स्वयं नियतिर् एषा हि नावयोर् एतद् ईहितम्
हे ब्राह्मण, वास्तव में हम भोग करने वाले हैं और आप जैसे जीव भोजन हैं; यह तो भाग्य का ही नियम है—यहाँ न आप कर्ता हैं, न मैं।
स्वयम् ऊर्ध्वं प्रयात्य् अग्निस् स्वयं यान्ति पयांस्य् अधः । भोक्तारं भोजनं याति सृष्टिश् चाप्य् अन्तकं स्वयम्
अग्नि अपने स्वभाव से ऊपर उठती है, जल अपने आप नीचे बहता है, भोजन अपने आप भोगने वाले के पास जाता है, और सृष्टि भी अपने अंत की ओर स्वयं बढ़ती है—ये सब अपने स्वभाव से ही होते हैं।
इदम् इत्थं मुने रूपम् अस्येह परमात्मनः । स्वात्मनि स्वयम् एवात्मा स्वत एव विजृम्भते
हे मुनि, यहाँ परमात्मा का स्वरूप ऐसा ही है—आत्मा अपने आप में, अपने ही द्वारा, स्वयं प्रकट होता है।
नेह कर्ता न भोक्तास्ति दृष्ट्या नष्टकलङ्कया । बहवश् चेह कर्तारो दृष्ट्यानष्टकलङ्कया
यहाँ जब निर्मल दृष्टि से देखा जाए तो न कोई कर्ता है, न कोई भोगता; लेकिन जब दृष्टि अशुद्ध हो, तो बहुत से कर्ता दिखाई देते हैं।
कर्तृताकर्तृते ब्रह्मन् केवलं परिकल्पिते । असम्यग्दर्शनेनैव न सम्यग्दर्शनेन वः
हे ब्रह्मन्, करने और न करने का भाव केवल कल्पना है; यह केवल गलत समझ से उत्पन्न होता है, सही समझ से नहीं।
पुष्पाणि तरुषण्डेषु भूतानि भुवनेषु च । स्वयम् आयान्ति यान्तीह कल्प्यते हेतुता विधेः
जैसे पेड़ों पर फूल अपने आप आ जाते हैं और इस संसार में प्राणी स्वयं प्रकट होते हैं, वैसे ही कारण का भाव भी केवल कल्पना है, भाग्य का काम नहीं।
अब्बिम्बितस्य चन्द्रस्य चलने कर्त्रकर्तृते । न सत्ये नानृते यद्वत् तद्वत् कालस्य सृष्टिषु
जैसे जल में प्रतिबिंबित चंद्रमा की गति में करने या न करने का कोई सच्चा या झूठा भाव नहीं होता, वैसे ही समय की सृष्टियों में भी यही बात है।
मनो मिथ्याभ्रमाल् लोके कर्तृताकर्तृतामयीम् । करोति कलनां रज्ज्वां भ्रान्तेक्षण इवाहिताम्
मन, अपनी भ्रांति से, संसार में करने और न करने का भाव रच देता है, जैसे कोई भ्रमित होकर रस्सी को साँप समझ लेता है।
तेन मा गा मुने कोपम् आपदाम् ईदृशः क्रमः । यद् यथा तत् तथैवास्तु सत्यम् आलोकयाकुलः
इसलिए, हे मुनि, क्रोध मत करो; विपत्ति में घटनाएँ इसी तरह घटती हैं। जो जैसा है, वैसा ही रहने दो, क्योंकि सच्चाई तो उलझन में भी दिखाई देती है।
न वयं प्रभुतार्थेन नाभिमानवशीकृताः । स्वतो हेवाकवशतः केवलं नियतौ स्थिताः
हम न तो किसी अधिकार के कारण चलते हैं, न ही अभिमान के वश में हैं; हम तो केवल आवश्यकता की शक्ति के अधीन रहते हैं।
प्रकृतव्यवहारेहां नियतां नियतेर् वशात् । प्राज्ञस् समनुवर्तेत नाभिमानमहातमाः
प्राकृतिक कर्तव्यों का पालन भी आवश्यकता के अनुसार ही करना चाहिए; बुद्धिमान लोग इसी मार्ग पर चलते हैं, अभिमान से भरे लोग नहीं।
कर्तव्यम् एव क्रियते केवलं कार्यकोविदैः । सौषुप्तीं वृत्तिम् आश्रित्य कयाचिद् अपि नाशया
जो लोग काम में निपुण हैं, वे ही अपने कर्तव्य निभाते हैं, और वे गहरी नींद जैसी स्थिति का सहारा लेते हैं, न कि किसी विनाशकारी कारण से।
क्व सा ज्ञानमयी दृष्टिः क्व महत्त्वं क्व धीरता । मार्गे सर्वप्रसिद्धे हि किम् अन्ध इव मुह्यसि
वह ज्ञान से भरी दृष्टि कहाँ गई, वह महानता और धैर्य कहाँ हैं? सबको अच्छी तरह मालूम रास्ते पर भी, तुम अंधे की तरह क्यों भटक रहे हो?
त्रिकालामलदर्शित्वं धारयन्न् अपि चेतसि । अविचार्य जगद्यात्रां किं मूर्ख इव मुह्यसि
तीनों कालों को साफ़-साफ़ देखने की समझ रखते हुए भी, जब दुनिया की चाल को नहीं समझते, तो मूर्ख की तरह क्यों उलझन में पड़ जाते हो?
स्वकर्मफलपाकोत्थाम् अविचार्य दशां सुते । किं मूर्ख इव सर्वज्ञ मुधा मां शप्तुम् अर्हसि
अपने बेटे की हालत, जो उसके अपने कर्मों के फल से बनी है, उस पर बिना सोचे, सब कुछ जानने वाले होकर भी, तुम व्यर्थ ही मुझे क्यों कोसने लगते हो?
देहिनाम् इह सर्वेषां शरीरं द्विविधं मुने । किं न जानासि वा देहम् एकम् अन्यन् मनोऽभिधम्
हे मुनि, क्या तुम नहीं जानते कि यहाँ सब प्राणियों के दो तरह के शरीर होते हैं—एक तो यह स्थूल शरीर और दूसरा मन से बना हुआ शरीर?
तत्र देहो जडो ऽत्यर्थं विनाशैकपरायणः । मनस् तूत्थाननियतं कदर्थात् क्षीयते न वा
इनमें यह शरीर तो जड़ है और पूरी तरह नाश के लिए ही बना है; लेकिन मन चंचल होने के कारण, दुखों से हमेशा घिसता नहीं है।