नेत्रगर्तकसंसुप्तप्रसूनवनकीटकम् । मक्षिकापञ्जरप्रोतकोशकारक्रिमिव्रजम्
आंखों के गड्ढे में सोते हुए जंगल के कीड़े, और मक्खियों के पिंजरे में बुने हुए रेशम बनाने वाले कीड़ों का झुंड।
प्राक्तनीम् उपभोगेहाम् इष्टानिष्टफलप्रदाम् । धाराधौतान्तया तन्वा हसच् छुष्कास्थिमालया
पहले जो भोग-विलास का घर था, जो सुख-दुख दोनों के फल देता था, अब धाराओं से धोकर एक सूखी हड्डियों की हँसती हुई ढेरी बन गया है।
शिरोघटेन शुभ्रेण सम्पन्नेनेन्दुवर्चसा । विडम्बयच् च कर्पूरप्लुतलिङ्गशिरश्श्रियम्
चमकते हुए चाँद जैसी उजली खोपड़ी के साथ, वह शिवलिंग पर कपूर चढ़ी हुई शोभा का भी मज़ाक उड़ाता था।
ऋज्वा संशुष्कसितया स्वास्थिमात्रावशेषया । ग्रीवयात्मानुसृतया दीर्घीकुर्वद् इवाकृतिम्
सीधी, सूखी और राख जैसी गर्दन, जिसमें बस थोड़ा सा मांस बाकी है, आत्मा की रेखा के साथ चलती हुई, जैसे शरीर को लंबा कर रही हो।
मृणालिकापाण्डुरया धारावधुतमांसया । नासास्थिलतया वक्त्रं कृतसीमाक्रमं दधत्
मिट्टी जैसी पीली गर्दन, जिसमें मांस बहकर चला गया है, और चेहरा जिसमें बस नाक की हड्डी की सीमा बाकी है, अपने पुराने रूप की रेखा लिए हुए।
दीर्घकन्धरया नूनम् उत्तानीकृतवक्त्रया । प्रेक्षमाणम् इव प्राणान् उत्क्रान्तान् अम्बरोदरे
लंबी गर्दन और ऊपर की ओर उठा चेहरा, जैसे आकाश की गहराई में जाते हुए प्राणों को देख रहा हो।
जङ्घोरुजानुदोर्दण्डैर् द्विगुणं दीर्घतां गतैः । प्रमिमाणम् इवाशान्तं दीर्घाध्वश्रमभीतितः
पिंडली, घुटने और भुजाएँ पहले से दुगनी लंबी हो गई हैं, जैसे अनंत विस्तार को नाप रही हों, लंबी यात्रा की थकान और डर से चूर।
उदरेणातिनिम्नेन चर्मशेषेण शोषिणा । प्रदर्शयद् इवाज्ञस्य हृदयस्यातिशून्यताम्
गहरा धँसा हुआ पेट और सूखी सिकुड़ी हुई चमड़ी, जैसे अज्ञानी को दिल की पूरी खालीपन दिखा रही हो।
प्रेक्ष्य तच् छुष्ककङ्कालम् आलानम् इव दन्तिनः । पूर्वापरपरामर्शम् अकुर्वन् भृगुर् उत्थितः
उस सूखे कंकाल को देखकर, जो हाथी के ढाँचे जैसा था, भृगु बिना बीते या आने वाले समय की याद किए उठ खड़े हुए।
आलोकसमकालं हि प्रतिभातं ततो भृगोः । चिरम् उत्क्रान्तजीवः किं मत्पुत्रो ऽयम् इति क्षणात्
देखते ही उसी पल भृगु के मन में आया—‘क्या यह मेरा वही बेटा है, जिसकी प्राणशक्ति बहुत पहले चली गई?’—ऐसा उन्होंने क्षणभर में सोचा।
अचिन्तयत एवास्य भविष्यत्ताबलं ततः । कालं प्रति बभूवाशु कोपः परमदारुणः
वह बस अपने बेटे की खोई हुई जवानी के बारे में सोचते रहे, और तुरंत ही समय के प्रति उनके मन में बहुत भयंकर क्रोध उमड़ आया।
अकाल एव मत्पुत्रो नीतः किम् इति कोपितः । कालाय शापम् उत्स्रष्टुं भगवान् उपचक्रमे
भगवान अपने पुत्र को समय से पहले छीन लिए जाने पर क्रोधित हो गए और काल को शाप देने लगे।
अथाकलितरूपो ऽसौ कालः कवलितप्रजः । आधिभौतिकम् आस्थाय वपुर् मुनिम् उपाययौ
तभी, सबको निगल जाने वाला और सूक्ष्म रूप वाला काल भौतिक शरीर धारण करके उस मुनि के पास आया।
खड्गपाशधरश् श्रीमान् कुण्डली कवचान्वितः । षड्भुजष् षण्मुखो बह्व्या वृतः किङ्करसेनया
वह तेजस्वी था, उसके हाथों में तलवार और फंदा था, कानों में कुण्डल और शरीर पर कवच था, उसके छह हाथ और छह मुख थे, और उसके चारों ओर सेवकों की बड़ी सेना थी।
यच्छरीरसमुत्थेन ज्वालाजालेन वल्गता । फुल्लकिंशुकवृक्षस्य बभाराद्रेश् श्रियं नभः
उसके शरीर से उठती हुई ज्वालाओं की जाल ने आकाश को ऐसे शोभायमान कर दिया जैसे किसी पर्वत पर खिले हुए किंशुक वृक्ष की छटा हो।
यत्करस्थत्रिशूलाग्रनिष्ठ्यूतैर् अग्निमण्डलैः । विरेजुर् उदितैर् आशाः कानकैर् इव कुण्डलैः
उसके हाथ में पकड़े त्रिशूल की नोकों से निकलती अग्नि की गोल आकृतियाँ चारों दिशाओं में ऐसे चमक रही थीं जैसे आकाश में उगते हुए सुनहरे कुंडल।
यत्पाशश्वसनायस्तशिखरा मेदिनीभृतः । दोलाम् इव समारूढाश् चेलुः पेतुश् च घूर्णिताः
उसकी फेंकी हुई फाँसी की साँस से धरती की चोटियाँ झूले की तरह डोलने और घूमने लगीं।
यत्खड्गमण्डलोद्द्योतश्यामं बिम्बं विवस्वतः । कल्पदग्धजगद्धूमपर्याकुलम् इवाबभौ
उसकी तलवार की चमक से सूर्य का काला पड़ा गोला ऐसा लग रहा था मानो कल्पांत में जले हुए संसार के धुएँ से घिर गया हो।
स उपेत्य महाबाहुः कुपितं तं महामुनिम् । कल्पक्षुब्धाब्धिगम्भीरं सान्त्वपूर्वम् उवाच ह
वह महाबली वहाँ आकर, उस क्रोधित और कल्पांत के समय के समुद्र-सा गंभीर महर्षि को पहले शांतिपूर्वक शब्दों में संबोधित करने लगा।
विज्ञातलोकस्थितयो मुने दृष्टपरावराः । हेतुनापि न मुह्यन्ति किम् उ हेतुम् विनोत्तमाः
हे मुनि, जिन्होंने संसार की स्थिति को भली-भाँति समझ लिया है और ऊँच-नीच सब देख लिया है, वे कारणों से भी कभी भ्रमित नहीं होते; फिर जो श्रेष्ठ हैं, वे बिना किसी कारण के कैसे भ्रमित होंगे?
त्वम् अनन्ततपा विप्रो वयं नियतिपालकाः । तेन सम्पूज्यसे पूज्य साधो नेतरयेच्छया
आप अनंत तप करने वाले ब्राह्मण हैं और हम नियति के रक्षक हैं। इसी कारण, हे साधु, आप पूज्य हैं; यह सम्मान किसी की इच्छा से नहीं, बल्कि योग्यतानुसार है।
मा तपः क्षपय क्षुब्धैः कल्पकालमहानलैः । यो न दग्धो ऽस्मि मे तस्य किं त्वं शापेन धक्ष्यसि
उग्र तपस्याओं से, जैसे कल्पांत की महाअग्नियाँ, अपने को मत थकाइए। यदि मैं उन अग्नियों से नहीं जला, तो आपके शाप से भला कैसे जलूँगा?
संसारावलयो ग्रस्ता निगीर्णा रुद्रकोटयः । भुक्तानि विष्णुवृन्दानि केन शप्ता वयं मुने
संसार के बंधनों ने असंख्य रुद्रों को निगल लिया है और अनेक विष्णुओं को भी ग्रस लिया है; हे मुनि, हमें किसने शापित किया है?
भोक्तारो हि वयं ब्रह्मन् भोजनं युष्मदादयः । स्वयं नियतिर् एषा हि नावयोर् एतद् ईहितम्
हे ब्राह्मण, वास्तव में हम भोग करने वाले हैं और आप जैसे जीव भोजन हैं; यह तो भाग्य का ही नियम है—यहाँ न आप कर्ता हैं, न मैं।
स्वयम् ऊर्ध्वं प्रयात्य् अग्निस् स्वयं यान्ति पयांस्य् अधः । भोक्तारं भोजनं याति सृष्टिश् चाप्य् अन्तकं स्वयम्
अग्नि अपने स्वभाव से ऊपर उठती है, जल अपने आप नीचे बहता है, भोजन अपने आप भोगने वाले के पास जाता है, और सृष्टि भी अपने अंत की ओर स्वयं बढ़ती है—ये सब अपने स्वभाव से ही होते हैं।
इदम् इत्थं मुने रूपम् अस्येह परमात्मनः । स्वात्मनि स्वयम् एवात्मा स्वत एव विजृम्भते
हे मुनि, यहाँ परमात्मा का स्वरूप ऐसा ही है—आत्मा अपने आप में, अपने ही द्वारा, स्वयं प्रकट होता है।
नेह कर्ता न भोक्तास्ति दृष्ट्या नष्टकलङ्कया । बहवश् चेह कर्तारो दृष्ट्यानष्टकलङ्कया
यहाँ जब निर्मल दृष्टि से देखा जाए तो न कोई कर्ता है, न कोई भोगता; लेकिन जब दृष्टि अशुद्ध हो, तो बहुत से कर्ता दिखाई देते हैं।
कर्तृताकर्तृते ब्रह्मन् केवलं परिकल्पिते । असम्यग्दर्शनेनैव न सम्यग्दर्शनेन वः
हे ब्रह्मन्, करने और न करने का भाव केवल कल्पना है; यह केवल गलत समझ से उत्पन्न होता है, सही समझ से नहीं।
पुष्पाणि तरुषण्डेषु भूतानि भुवनेषु च । स्वयम् आयान्ति यान्तीह कल्प्यते हेतुता विधेः
जैसे पेड़ों पर फूल अपने आप आ जाते हैं और इस संसार में प्राणी स्वयं प्रकट होते हैं, वैसे ही कारण का भाव भी केवल कल्पना है, भाग्य का काम नहीं।
अब्बिम्बितस्य चन्द्रस्य चलने कर्त्रकर्तृते । न सत्ये नानृते यद्वत् तद्वत् कालस्य सृष्टिषु
जैसे जल में प्रतिबिंबित चंद्रमा की गति में करने या न करने का कोई सच्चा या झूठा भाव नहीं होता, वैसे ही समय की सृष्टियों में भी यही बात है।