यथा स्तम्भे पुत्रिकान्तस् तस्याश् चाङ्गेषु पुत्रिका । तस्याश् च पुत्रिकास्त्य् अङ्गे तथा त्रैलोक्यपुत्रिका
जैसे किसी खंभे के भीतर एक गुड़िया होती है, और उस गुड़िया के अंगों में फिर और गुड़ियाएँ होती हैं, और उनके अंगों में भी गुड़ियाएँ होती हैं—उसी तरह संसार भी एक के भीतर एक समाए हुए हैं।
न भिन्ना न च सङ्ख्येया यथाद्रौ परमाणवः । तथा ब्रह्मबृहन्मेरौ त्रैलोक्यपरमाणवः
वे न तो अलग-अलग हैं और न ही गिने जा सकते हैं, जैसे किसी पर्वत में अनगिनत कण होते हैं; वैसे ही ब्रह्म के विशाल पर्वत में भी अनगिनत सूक्ष्म लोक समाए हुए हैं।
सूर्यौघांशुषु सङ्ख्यातुं शक्यन्ते लघवो ऽणवः । नानाद्यन्ताश् चिदादित्ये त्रैलोक्यपरमाणवः
सूर्य की किरणों में सूक्ष्म कणों को तो गिना जा सकता है, लेकिन चेतना के सूर्य में जो अनगिनत सूक्ष्म लोक हैं, उनका कोई आदि या अंत नहीं है।
यथाणवो वहन्त्य् अर्कदीप्तिष्व् अप्सु रजस्सु च । तथा वहन्ते चिद्व्योम्नि त्रैलोक्यपरमाणवः
जैसे कण सूर्य की रोशनी, पानी और धूल में घूमते हैं, वैसे ही तीनों लोकों के परमाणु चैतन्य के आकाश में चलते हैं।
शून्यानुभवमात्रात्म भूताकाशम् इदं यथा । सर्गानुभवमात्रात्म चिदाकाशम् इदं तथा
जैसे यह भूताकाश केवल शून्यता के अनुभव से बना है, वैसे ही यह चिदाकाश केवल सृष्टि के अनुभव से बना है।
सर्गस् तु सर्गशब्दार्थतया बुद्धो नयत्य् अधः । स ब्रह्मशब्दार्थतया बुद्धश् श्रेयो भवत्य् अलम्
जब सृष्टि को केवल 'सृष्टि' शब्द के अर्थ में समझा जाता है, तब वह बुद्धि को नीचे ले जाती है; लेकिन जब उसे 'ब्रह्म' के अर्थ में जाना जाता है, तब वही सच्चा कल्याण देती है।
विज्ञानात्मा शासिता विश्वबीजं ब्रह्मैवाद्यं स्वं चिदाकाशमात्रम् । तस्माज् जातं यत् तद् एवेति वेद्यं बुध्यस्वान्तर् बोधसम्बोधमात्रम्
जिसका स्वरूप ज्ञान है, वही शासक, वही विश्व का बीज, वही आदि ब्रह्म है, जो केवल अपना चिदाकाश है; उससे जो कुछ भी उत्पन्न होता है, वह केवल अंतर्यामी चेतना का ही अनुभव है—इसे जानो।
शास्त्रसत्सङ्गमाभ्यासैस् सविवेको जितेन्द्रियः । अत्यन्ताभावम् एवास्य दृश्यौघस्यावगच्छति
शास्त्रों के अध्ययन, संतजनों की संगति और बार-बार अभ्यास करने से, जो विवेकी है और जिसने अपनी इंद्रियों को वश में कर लिया है, वह इस दृश्य जगत की पूर्ण असत्यता को समझ लेता है।
एतत् ते कथितं सर्वं स्वरूपं रूपिणां वर । संसारसागरश्रेण्यो यथायान्ति प्रयान्ति च
हे रूपवानों में श्रेष्ठ, मैंने तुम्हें सब कुछ बता दिया है—रूपों का असली स्वरूप क्या है और संसार रूपी समुद्र में लहरों की तरह ये कैसे उठती और शांत हो जाती हैं।
बहुनात्र किम् उक्तेन मनः कर्मद्रुमाङ्कुरः । तस्मिंश् छिन्ने जगच्छाखश् छिन्नः कर्मतरुर् भवेत्
अब इससे अधिक कहने की क्या आवश्यकता है? मन ही कर्म रूपी वृक्ष का अंकुर है; जब यह काट दिया जाता है, तो संसार की सारी शाखाएँ कट जाती हैं और कर्म का वृक्ष नष्ट हो जाता है।
मनस् सर्वम् इदं राम तस्मिन्न् अन्तश् चिकित्सिते । चिकित्सितो ऽयं सकलो जन्मजालमयो भवः
हे राम, यह सब मन के कारण ही है; जब मन की जड़ का उपचार किया जाता है, तब जन्म-जन्मांतर के जाल से बना यह सारा संसार भी स्वस्थ हो जाता है।
तद् एतज् जायते लोके मनो मललवाकुलम् । मनसो व्यतिरेकेण देहः क्व किल दृश्यते
इस संसार में मन थोड़ी सी अशुद्धि से व्याकुल होकर उत्पन्न होता है। मन के बिना शरीर कहाँ दिखाई देता है?
दृश्यात्यन्तासम्भवनम् ऋते नान्येन हेतुना । मनःपिशाचः प्रशमं याति कल्पशतैर् अपि
सिर्फ उसकी पूर्ण असंभवता के अलावा और कोई कारण नहीं है; मन रूपी भूत सैकड़ों कल्पों में भी शांत होता है।
एतच् च सम्भवत्य् एव मनोव्याधिचिकित्सने । दृश्यात्यन्तासम्भवात्म परमौषधम् उत्तमम्
यह बात मन की बीमारी के इलाज में भी होती है; संसार की पूर्ण असंभवता का अनुभव ही सबसे उत्तम और श्रेष्ठ औषधि है।
मनो मोहम् उपादत्ते म्रियते जायते मनः । कस्यचित् तु प्रसादेन बध्यते मुच्यते पुनः
मन मोह को अपनाता है, मन मरता है और जन्म लेता है; किसी की कृपा से वह बंधता है और फिर मुक्त भी होता है।
स्फुरतीत्थं जगत् सर्वं चित्ते मननमन्थरे । शून्य एवाम्बरे स्फारे गन्धर्वाणां पुरं यथा
जैसे विशाल आकाश में गंधर्वों का नगर केवल आभास होता है, वैसे ही यह सारा संसार मन में विचारों के कारण चमकता है।
मनसीदं जगत् कृत्स्नं स्फारं स्फुरति चास्ति च । पुष्पगुच्छ इवामोदस् तत्स्थस् तस्माद् इवेतरः
यह पूरा संसार मन में ही प्रकट होता है और वहीं रहता है, जैसे फूलों के गुच्छे में सुगंध होती है—वह उसी में है, अलग नहीं।
यथा तिलकणे तैलं गुणो गुणिनि वा यथा । यथा धर्मिणि वा धर्मस् तथेदं मनसि स्थितम्
जैसे तिल में तेल छुपा रहता है, गुण अपने धारक में रहता है, या धर्म अपने आधार में रहता है, वैसे ही यह संसार मन में स्थित है।
यथाम्भसि तरङ्गौघ इन्दौ द्वीन्दुभ्रमो यथा । मृगतृष्णा यथा तापे संसारश् चित्तके तथा
जैसे जल में तरंगें होती हैं, चाँद में दो चाँद का भ्रम होता है, या गर्मी में मृगतृष्णा दिखती है, वैसे ही संसार मन में ही है।
रश्मिजालं यथा सूर्ये यथालोकश् च तेजसि । यथौष्ण्यं चित्रभानौ वा मनसीदं तथा जगत्
जिस तरह किरणें सूर्य में होती हैं, जैसे प्रकाश अग्नि में होता है, और जैसे ताप चमकते हुए सूर्य में होता है, वैसे ही यह सारा संसार मन में ही है।
शैत्यं यथैव तुहिने यथा नभसि शून्यता । यथा चञ्चलता वायौ मनसीदं तथा जगत्
जैसे चाँद में शीतलता होती है, आकाश में खालीपन होता है, और हवा में चंचलता होती है, वैसे ही यह संसार मन में ही है।
मनो जगज् जगद् अखिलं तथा मनः परस्परं त्व् अविरहितं सदैव हि । तयोर् द्वयोर् मनसि निरन्तरं क्षते क्षतं जगन् न तु जगति क्षते मनः
मन ही संसार है और संसार ही मन है, ये दोनों हमेशा एक-दूसरे से जुड़े रहते हैं। जब मन अशांत होता है तो संसार भी अशांत लगता है, लेकिन जब संसार अशांत होता है तो मन ज़रूरी नहीं कि अशांत हो।
यथायं मनसि स्फार आरम्भस् स्फुरति स्फुटम् । दृष्टान्तदृष्ट्या स्फुटया तथा कथय मे ऽनघ
जिस तरह यह विशाल सृष्टि मन में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, हे निष्पाप, वैसे ही किसी साफ़ उदाहरण से मुझे समझाओ कि यह कैसे होता है।
यथैन्दवानां विप्राणां जगन्त्य् अवपुषाम् अपि । स्थितानि जातदार्ढ्यानि मनसीदं तथा स्थितम्
जैसे देवताओं, ऋषियों और मरने के बाद के रूपों की दुनिया मन में ही दृढ़ता से बसी रहती है, वैसे ही यह संसार भी मन में ही स्थित है।
लवणस्य यथा राज्ञश् चेन्द्रजालाकुलाकृतेः । चण्डालत्वम् अनुप्राप्तं तथेदं मनसि स्थितम्
जैसे नमक के राजा ने मायाजाल में फँसकर चाण्डाल की दशा पा ली, वैसे ही यह संसार भी मन में ही ठहरा हुआ है।
भार्गवस्य चिरं कालं स्वर्गभोगबुभुक्षया । भोगेश्वरत्वं च यथा तथेदं मनसि स्थितम्
जैसे भृगु के पुत्र ने लंबे समय तक स्वर्ग के सुखों की इच्छा में भोगों का स्वामी होना पाया, वैसे ही यह संसार भी मन में ही स्थित है।
भगवन् भृगुपुत्रस्य स्वर्गभोगबुभुक्षया । कथं भोगाधिनाथत्वं संसारित्वं बभूव च
भगवान, भृगुपुत्र ने स्वर्ग के सुखों की चाह में भोगों का स्वामी और संसार में बँधा हुआ कैसे हो गया?
शृणु राम पुरा वृत्तं संवादं भृगुकालयोः । सानौ मन्दरशैलस्य तमालविटपाकुले
हे राम, मन्दरस पर्वत की ढलान पर, जहाँ तमाल के घने पेड़ थे, भृगु और कालय का एक प्राचीन संवाद हुआ था। वह कथा सुनो।
पुरा मन्दरशैलस्य सानौ कुसुमसङ्कुले । अतप्यत तपो घोरं कस्मिंश्चिद् भगवान् भृगुः
बहुत समय पहले, मन्दरस पर्वत की फूलों से सजी ढलान पर भगवान भृगु ने कठोर तपस्या की थी।
तम् उपास्ते स्म तेजस्वी बालः पुत्रो महामतिः । शुक्रस् सकलचन्द्राभः प्रकाश इव भास्करम्
वहाँ उनके तेजस्वी और बुद्धिमान पुत्र शुक्र, जो पूर्णिमा के चाँद जैसे चमकते थे, बाल्यावस्था में ही उनकी सेवा करते थे, जैसे प्रकाश सूर्य के साथ रहता है।