द्रवत्वानीव तोयस्य स्पन्दा इव सदागतेः । आवर्ता इव वाम्भोधेर् गुणिनो वाथवा गुणाः
जैसे जल का तरल होना, या सदा चलने वाली गति की लहरें, या समुद्र में उठती भंवरें—इसी तरह गुण या गुणधारी भी होते हैं।
विज्ञानघन एवैकम् इदम् इत्थम् अवस्थितम् । सोदयास्तमयारम्भम् अनन्तं शान्तम् आततम्
यह सब केवल ज्ञान का एक अखंड रूप है, जो इसी तरह स्थित है—जिसका उदय और अस्त ही आरंभ और अंत है, अनंत, शांत और सर्वव्यापी।
सहकार्यादिहेतूनाम् अभावे शून्यता जगत् । स्वयम्भूर् जायते चेति किलोन्मत्तकफूत्कृतम्
सहायक कारणों के अभाव में संसार शून्य है या स्वयंभू सृष्टिकर्ता उत्पन्न होता है—ऐसा मानना केवल किसी पागल की बड़बड़ाहट है।
प्रशान्तसर्वार्थकलाकलङ्को निरस्तनिश्शेषविकल्पतल्पः । चिराय विद्रावितदीर्घनिद्रो भवाभयो भूषितभूः प्रबुद्धः
जिसका मन संसार के सभी कर्मों के दागों से शांत हो गया है, जिसने हर तरह के संदेहों का बिस्तर छोड़ दिया है, जो मोह की गहरी नींद को बहुत पहले भगा चुका है, और जिसकी दुनिया जन्म-मरण के डर से जागरूक होकर सुशोभित हो गई है—वही सचमुच जाग्रत है।
महाप्रलयसर्गादाव् एवम् एतद् रघूद्वह । स्मृत्यात्मैव भवत्य् आदौ प्रथमो ऽसौ प्रजापतिः
हे रघुवंशशिरोमणि, सृष्टि और महाप्रलय के आरंभ में सबसे पहले स्मृति ही आत्मरूप होकर प्रकट होती है, वही आदि प्रजापति बनती है।
तत्सङ्कल्पात्म च जगत् स्मृत्यात्मैवम् इदं ततः । भाति सङ्कल्पनगरं स्थितं पूर्वप्रजापतेः
उसी स्मृति-स्वरूप संकल्प से यह सारा संसार उत्पन्न होता है; इस प्रकार यह कल्पना का नगर, पूर्व प्रजापति द्वारा स्थापित होकर, प्रकाशित होता है।
इति स्थिते ऽपि सा राम तस्य पूर्वप्रजापतेः । स्थितिर् न सम्भवत्य् एव नभसीव महाद्रुमः
ऐसा होते हुए भी, हे राम, उस पूर्व प्रजापति का अस्तित्व वास्तव में टिकता नहीं, जैसे आकाश में कोई विशाल वृक्ष कभी ठहर नहीं सकता।
न सम्भवति किं ब्रह्मन् सर्गादौ प्राक्तनी स्मृतिः । महाप्रलयसम्मोहैर् नश्यति प्राक्स्मृतिः कथम्
हे ब्रह्मन्, क्या सृष्टि के आरंभ में कोई पुरानी स्मृति रहती है? जब महाप्रलय के मोह से सब कुछ नष्ट हो जाता है, तो पहले की स्मृति कैसे बच सकती है?
प्राङ्महाप्रलये प्राज्ञ पूर्वे ब्रह्मादयः पुरा । किल निर्वाणम् आयातास् ते ऽवश्यं ब्रह्मतां गताः
महाप्रलय से पहले, प्राचीन काल के ज्ञानी—जैसे ब्रह्मा आदि—निश्चय ही मुक्ति को प्राप्त हो गए थे; वे सब ब्रह्म की अवस्था में पहुँच गए थे।
प्राक्तन्याः कस् स्मृतेस् स्मर्ता तस्मात् कथय सुव्रत । स्मृतिर् निर्मूलतां याता स्मर्तुर् मुक्ततया यतः
पहले की स्मृतियों को याद करने वाला है ही कौन? इसलिए बताइए, हे श्रेष्ठव्रती, जब स्मरण करने वाला ही मुक्त हो गया, तो स्मृति का आधार भी समाप्त हो गया।
अतस् स्मर्तुर् अभावे सा स्मृतिः कोदेतु किं कथम् । अवश्यं हि महाकल्पे सर्वे मोक्षैकभागिनः
जब स्मरण करने वाला ही नहीं रहा, तो वह स्मृति किसके द्वारा, कैसे और कहाँ उत्पन्न हो सकती है? निश्चय ही, महाकल्प में सभी को केवल मुक्ति ही प्राप्त होती है।
नानुभूते ऽनुभूते च स्वतश् चिद्व्योम्नि या स्मृतिः । सा जगच्छ्रीर् इति प्रौढा दृश्याभावे हि चित्प्रभा
जो स्मृति अपने आप चित्त के आकाश में, चाहे अनुभव की हुई हो या न हुई हो, उठती है—उसी को संसार की शोभा कहते हैं; क्योंकि जब देखने योग्य कुछ नहीं रहता, तब केवल चैतन्य की ज्योति ही बचती है।
भाति संवित्प्रभैवाच्छम् अनाद्यन्तावभासिनी । यत् तद् एतज् जगद् इति स्वयम्भूर् इति च स्थितम्
वह शुद्ध चेतना की ज्योति की तरह चमकती है, जो आदि और अंत से रहित सबको प्रकाशित करती है; यही 'यह संसार' और 'स्वयंभू' के रूप में स्थिर है।
अनादिकालसंसिद्धं यद् भानं ब्रह्मणो निजम् । स आतिवाहिको देहो विराजो जगदाकृतिः
ब्रह्म की जो स्वाभाविक ज्योति आदि से ही सिद्ध है, वही सूक्ष्म शरीर, विराट रूप और जगत की आकृति है।
परमाणाव् इदं भाति जगत् सभुवनत्रयम् । देशकालक्रियाद्रव्यदिनरात्रिक्रमान्वितम्
परमाणु में ही यह सारा जगत, तीनों लोकों सहित, देश, काल, क्रिया, द्रव्य और दिन-रात के क्रम से युक्त होकर प्रकाशित होता है।
परमाणुं प्रति ततस् तस्यान्तस् तादृग् एव च । भाति भास्वरिताकारं तादृग्गिरिकुलावृतम्
हर कण के भीतर भी उसी तरह का रूप दिखाई देता है; वह भीतर से चमकता है, जैसे कोई पर्वत-शृंखला चारों ओर से घिरी हुई हो।
तत्रापि तादृगाकारम् एवं प्रत्य् अणुम् आततम् । दृश्यम् आभाति भारूपम् एतद् अङ्ग न वास्तवम्
वहाँ भी वही रूप हर कण में फैला हुआ दिखाई देता है; जो कुछ भी दिखता है, वह एक भारी पिंड जैसा लगता है, प्रिय, लेकिन वास्तव में वह असली नहीं है।
इत्य् अस्त्य् अन्तो न सद्दृष्टेर् असद्दृष्टेश् च वा क्वचित् । अस्यास् त्व् अभ्युदितं बुद्धम् अबुद्धं प्रति वानघ
इसलिए, सत्य या असत्य के दर्शन का कहीं कोई अंत नहीं है; लेकिन, हे निष्पाप, यह जागरूक और अज्ञानी के लिए अलग-अलग रूप में प्रकट होता है।
बुद्धं प्रतीदं ब्रह्मैव केवलं शान्तम् अव्ययम् । अबुद्धं प्रति तु द्वैतभासुरं भुवनान्वितम्
जाग्रत व्यक्ति के लिए यह केवल ब्रह्म ही है—शांत और अविनाशी; लेकिन अज्ञानी के लिए यह द्वैत से भरी, चमकती हुई और लोकों से युक्त सृष्टि के रूप में दिखाई देती है।
यथेदं भासुरं भाति जगद् अण्डकजृम्भितम् । तथा कोटिसहस्राणि भान्त्य् अन्यान्य् अप्य् अणाव् अणौ
जिस प्रकार यह चमकता हुआ संसार ब्रह्माण्ड से फैलता हुआ दिखाई देता है, वैसे ही अनगिनत करोड़ों अन्य जगत भी, हर कण में, एक के भीतर एक, प्रकाशित होते हैं।
यथा स्तम्भे पुत्रिकान्तस् तस्याश् चाङ्गेषु पुत्रिका । तस्याश् च पुत्रिकास्त्य् अङ्गे तथा त्रैलोक्यपुत्रिका
जैसे किसी खंभे के भीतर एक गुड़िया होती है, और उस गुड़िया के अंगों में फिर और गुड़ियाएँ होती हैं, और उनके अंगों में भी गुड़ियाएँ होती हैं—उसी तरह संसार भी एक के भीतर एक समाए हुए हैं।
न भिन्ना न च सङ्ख्येया यथाद्रौ परमाणवः । तथा ब्रह्मबृहन्मेरौ त्रैलोक्यपरमाणवः
वे न तो अलग-अलग हैं और न ही गिने जा सकते हैं, जैसे किसी पर्वत में अनगिनत कण होते हैं; वैसे ही ब्रह्म के विशाल पर्वत में भी अनगिनत सूक्ष्म लोक समाए हुए हैं।
सूर्यौघांशुषु सङ्ख्यातुं शक्यन्ते लघवो ऽणवः । नानाद्यन्ताश् चिदादित्ये त्रैलोक्यपरमाणवः
सूर्य की किरणों में सूक्ष्म कणों को तो गिना जा सकता है, लेकिन चेतना के सूर्य में जो अनगिनत सूक्ष्म लोक हैं, उनका कोई आदि या अंत नहीं है।
यथाणवो वहन्त्य् अर्कदीप्तिष्व् अप्सु रजस्सु च । तथा वहन्ते चिद्व्योम्नि त्रैलोक्यपरमाणवः
जैसे कण सूर्य की रोशनी, पानी और धूल में घूमते हैं, वैसे ही तीनों लोकों के परमाणु चैतन्य के आकाश में चलते हैं।
शून्यानुभवमात्रात्म भूताकाशम् इदं यथा । सर्गानुभवमात्रात्म चिदाकाशम् इदं तथा
जैसे यह भूताकाश केवल शून्यता के अनुभव से बना है, वैसे ही यह चिदाकाश केवल सृष्टि के अनुभव से बना है।
सर्गस् तु सर्गशब्दार्थतया बुद्धो नयत्य् अधः । स ब्रह्मशब्दार्थतया बुद्धश् श्रेयो भवत्य् अलम्
जब सृष्टि को केवल 'सृष्टि' शब्द के अर्थ में समझा जाता है, तब वह बुद्धि को नीचे ले जाती है; लेकिन जब उसे 'ब्रह्म' के अर्थ में जाना जाता है, तब वही सच्चा कल्याण देती है।
विज्ञानात्मा शासिता विश्वबीजं ब्रह्मैवाद्यं स्वं चिदाकाशमात्रम् । तस्माज् जातं यत् तद् एवेति वेद्यं बुध्यस्वान्तर् बोधसम्बोधमात्रम्
जिसका स्वरूप ज्ञान है, वही शासक, वही विश्व का बीज, वही आदि ब्रह्म है, जो केवल अपना चिदाकाश है; उससे जो कुछ भी उत्पन्न होता है, वह केवल अंतर्यामी चेतना का ही अनुभव है—इसे जानो।
शास्त्रसत्सङ्गमाभ्यासैस् सविवेको जितेन्द्रियः । अत्यन्ताभावम् एवास्य दृश्यौघस्यावगच्छति
शास्त्रों के अध्ययन, संतजनों की संगति और बार-बार अभ्यास करने से, जो विवेकी है और जिसने अपनी इंद्रियों को वश में कर लिया है, वह इस दृश्य जगत की पूर्ण असत्यता को समझ लेता है।
एतत् ते कथितं सर्वं स्वरूपं रूपिणां वर । संसारसागरश्रेण्यो यथायान्ति प्रयान्ति च
हे रूपवानों में श्रेष्ठ, मैंने तुम्हें सब कुछ बता दिया है—रूपों का असली स्वरूप क्या है और संसार रूपी समुद्र में लहरों की तरह ये कैसे उठती और शांत हो जाती हैं।
बहुनात्र किम् उक्तेन मनः कर्मद्रुमाङ्कुरः । तस्मिंश् छिन्ने जगच्छाखश् छिन्नः कर्मतरुर् भवेत्
अब इससे अधिक कहने की क्या आवश्यकता है? मन ही कर्म रूपी वृक्ष का अंकुर है; जब यह काट दिया जाता है, तो संसार की सारी शाखाएँ कट जाती हैं और कर्म का वृक्ष नष्ट हो जाता है।