जगदाद्यङ्कुरस् तत्र यद्य् अस्ति तद् असौ तदा । कैर् इवोदेति कथय कारणैस् सहकारिभिः
अगर संसार का मूल अंकुर वहाँ है, तो वह उसी समय वहाँ होता है। बताओ, वह किन-किन सहायक कारणों से उत्पन्न होता है?
सहकारिकारणानाम् अभावे वाङ्कुरोद्गतिः । वन्ध्याकन्या च दृष्टेह न कदाचन केनचित्
जब सहायक कारण ही नहीं होते, तो अंकुर का निकलना कभी देखा नहीं गया—जैसे किसी ने बाँझ स्त्री की बेटी को कभी नहीं देखा।
सहकारिकारणानाम् अभावे यच् च वोदितम् । मूलकारणम् एवात्मा तत् स्वभावे स्थितं तथा
और जो कहा जाता है कि बिना सहायक कारणों के कुछ उत्पन्न होता है, वह तो केवल मूल कारण—अर्थात आत्मा—ही है, जो अपने स्वभाव में स्थित रहता है।
सर्गादौ सर्गरूपेण ब्रह्मैवात्मनि तिष्ठति । यथास्थितम् अनाकारं क्व जन्यजनकक्रमः
सृष्टि की शुरुआत में केवल ब्रह्म ही अपने आप में सृष्टि के रूप में स्थित रहता है। वह तो निराकार है, फिर कारण और परिणाम की कोई क्रमबद्धता कहाँ है?
अथ पृथ्व्यादयो ऽन्ये वा कुतो ऽप्य् आगत्य कुर्वते । सहकारिकारणत्वं तत् पूर्वैवात्र दूषणा
अगर पृथ्वी आदि तत्व या कोई और चीज़ कहीं से आकर सहायक कारण बनती है, तो उनका पहले से होना ही यहाँ दोष है।
तस्मात् परे जगच् छान्तम् आस्ते तत् सहकारणैः । विना प्रसरतीत्य् उक्तिर् बालस्य न विपश्चितः
इसलिए यह कहना कि संसार परमात्मा से शांति से, सहायक कारणों के साथ या बिना उनके, उत्पन्न होता है—यह बालक की बात है, ज्ञानी की नहीं।
तस्माद् राम जगन् नासीन् न चास्ति न भविष्यति । चेतनाकाशम् एवाच्छं कचतीत्थम् इवात्मनि
इसलिए, हे राम, यह संसार न कभी था, न है, न होगा; केवल शुद्ध चेतना का आकाश ही अपने आप में स्पष्ट रूप से चमकता है, जैसे अपनी ही छाया।
अत्यन्ताभाव एवास्य जगतो विद्यते यदा । तदा ब्रह्मेदम् अखिलम् इति सद् राम नान्यथा
हे राम, जब इस संसार का पूरी तरह अभाव हो जाता है, तब वास्तव में सब कुछ ब्रह्म ही है, और कुछ भी नहीं।
पूर्वप्रध्वंसनान्योऽन्याभावैर् यद् उपशाम्यति । अशान्तम् एव तच् चित्ते न शाम्यत्य् एव तद् यतः
जो चीज़ किसी और के पहले नष्ट होने या न रहने से शांत होती है, वह मन में सचमुच शांत नहीं होती, क्योंकि वह वहाँ बनी रहती है।
अत्यन्ताभावम् एवातो जगद्दृश्यस्य सर्वथा । वर्जयित्वेतरा युक्तिर् नास्त्य् एवानर्थसङ्क्षये
इसलिए, दृश्य जगत का पूरी तरह अभाव ही हर तरह से उचित है; इसके अलावा दुःख के अंत का कोई और उपाय नहीं है।
चिदाकाशस्य बोधो ऽयं जगदादीति यत् स्थितम् । अयं सो ऽहम् इदं रूपालोकचित्तकलाद्य् अपि
चेतना के आकाश की यह पहचान, जो जगत का आधार है, वही मैं हूँ, और यही रूप, प्रकाश, विचार आदि भी हैं।
इदम् अर्कादि पृथ्व्यादि तथेदं वत्सरादि च । अयं कल्पः क्षणश् चायम् इमे मरणजन्मनी
यह सूर्य है, यह पृथ्वी है, इसी तरह यह वर्ष है, यह कल्प है, यह क्षण है, ये मृत्यु और जन्म हैं।
अयं कल्पान्तसंरम्भो महाकल्पान्त एष सः । अयं स सर्गप्रारम्भो भावाभावक्रमस् त्व् असौ
यह कल्प के अंत का उथल-पुथल है, यह महाकल्प का अंत है, यह सृष्टि की शुरुआत है और वह अस्तित्व और अनस्तित्व का क्रम है।
लक्षाणीमानि कल्पानाम् इमा ब्रह्माण्डकोटयः । इमे ब्रह्मेन्द्रनिचया इमा विष्ण्वादिशक्तयः
ये कल्पों की लाखों गिनतियाँ हैं, ये ब्रह्माण्डों की अनगिनत कतारें हैं, ये ब्रह्मा और इन्द्र के समूह हैं, ये विष्णु आदि की शक्तियाँ हैं।
एते चेमे परिणता इमे भूय उपागताः । इमानि धिष्ण्यजालानि देशकालकला इमाः
ये सब परिपक्व हो चुके हैं, ये फिर से प्रकट हुए हैं, ये निवास-स्थलों के जाल हैं, ये देश, काल और कला की विभाजन रेखाएँ हैं।
महाचित्परमाकाशम् अनावृत्तम् अनन्तकम् । यथा पूर्वं स्थितं शान्तम् इत्य् एवं कचति स्वयम्
महान् चैतन्य, जो परम आकाश है, अनन्त और असीम है, वह जैसे पहले था वैसे ही शांत रहता है—अपनी स्वाभाविक स्थिति में स्थिर रहता है।
परमाणुसहस्रांशभास एता महाचितेः । स्वभावभूता एवान्तस्स्थिता नायान्ति यान्ति नो
यह सब उस महान् चैतन्य की किरणों के समान हैं, जैसे अनगिनत परमाणुओं की चमक। ये सब भीतर ही स्वाभाविक रूप से स्थित हैं, न आते हैं न जाते हैं।
स्वयम् अन्तश् चमत्कारो यस् समुद्गीर्यते चिता । तत् सर्गभानं भातीदं भारूपं न च भित्तिमत्
चेतना के भीतर जो भी अद्भुतता स्वयं प्रकट होती है, वही सृष्टि के रूप में दिखाई देती है—रूप में चमकती है, पर वास्तव में उसका कोई ठोस आधार नहीं होता।
नोद्यन्ति न च नश्यन्ति नायान्ति न च यान्ति च । महाशिलान्तर्लेखानां सन्निवेश इवाचलाः
वे न उत्पन्न होते हैं, न नष्ट होते हैं, न आते हैं, न जाते हैं—जैसे किसी विशाल शिला के भीतर रेखाएँ स्थिर रहती हैं, वैसे ही वे अचल हैं।
इमे सर्गाः प्रस्फुरन्ति स्वतस् स्वात्मनि निर्मले । नभसीव नभोभागा निराकारा निराकृतौ
ये सारे सृष्टि-प्रपंच अपने आप निर्मल आत्मा में प्रकट होते हैं, जैसे आकाश में आकाश के ही हिस्से दिखाई देते हैं—निराकार में ही निराकार।
द्रवत्वानीव तोयस्य स्पन्दा इव सदागतेः । आवर्ता इव वाम्भोधेर् गुणिनो वाथवा गुणाः
जैसे जल का तरल होना, या सदा चलने वाली गति की लहरें, या समुद्र में उठती भंवरें—इसी तरह गुण या गुणधारी भी होते हैं।
विज्ञानघन एवैकम् इदम् इत्थम् अवस्थितम् । सोदयास्तमयारम्भम् अनन्तं शान्तम् आततम्
यह सब केवल ज्ञान का एक अखंड रूप है, जो इसी तरह स्थित है—जिसका उदय और अस्त ही आरंभ और अंत है, अनंत, शांत और सर्वव्यापी।
सहकार्यादिहेतूनाम् अभावे शून्यता जगत् । स्वयम्भूर् जायते चेति किलोन्मत्तकफूत्कृतम्
सहायक कारणों के अभाव में संसार शून्य है या स्वयंभू सृष्टिकर्ता उत्पन्न होता है—ऐसा मानना केवल किसी पागल की बड़बड़ाहट है।
प्रशान्तसर्वार्थकलाकलङ्को निरस्तनिश्शेषविकल्पतल्पः । चिराय विद्रावितदीर्घनिद्रो भवाभयो भूषितभूः प्रबुद्धः
जिसका मन संसार के सभी कर्मों के दागों से शांत हो गया है, जिसने हर तरह के संदेहों का बिस्तर छोड़ दिया है, जो मोह की गहरी नींद को बहुत पहले भगा चुका है, और जिसकी दुनिया जन्म-मरण के डर से जागरूक होकर सुशोभित हो गई है—वही सचमुच जाग्रत है।
महाप्रलयसर्गादाव् एवम् एतद् रघूद्वह । स्मृत्यात्मैव भवत्य् आदौ प्रथमो ऽसौ प्रजापतिः
हे रघुवंशशिरोमणि, सृष्टि और महाप्रलय के आरंभ में सबसे पहले स्मृति ही आत्मरूप होकर प्रकट होती है, वही आदि प्रजापति बनती है।
तत्सङ्कल्पात्म च जगत् स्मृत्यात्मैवम् इदं ततः । भाति सङ्कल्पनगरं स्थितं पूर्वप्रजापतेः
उसी स्मृति-स्वरूप संकल्प से यह सारा संसार उत्पन्न होता है; इस प्रकार यह कल्पना का नगर, पूर्व प्रजापति द्वारा स्थापित होकर, प्रकाशित होता है।
इति स्थिते ऽपि सा राम तस्य पूर्वप्रजापतेः । स्थितिर् न सम्भवत्य् एव नभसीव महाद्रुमः
ऐसा होते हुए भी, हे राम, उस पूर्व प्रजापति का अस्तित्व वास्तव में टिकता नहीं, जैसे आकाश में कोई विशाल वृक्ष कभी ठहर नहीं सकता।
न सम्भवति किं ब्रह्मन् सर्गादौ प्राक्तनी स्मृतिः । महाप्रलयसम्मोहैर् नश्यति प्राक्स्मृतिः कथम्
हे ब्रह्मन्, क्या सृष्टि के आरंभ में कोई पुरानी स्मृति रहती है? जब महाप्रलय के मोह से सब कुछ नष्ट हो जाता है, तो पहले की स्मृति कैसे बच सकती है?
प्राङ्महाप्रलये प्राज्ञ पूर्वे ब्रह्मादयः पुरा । किल निर्वाणम् आयातास् ते ऽवश्यं ब्रह्मतां गताः
महाप्रलय से पहले, प्राचीन काल के ज्ञानी—जैसे ब्रह्मा आदि—निश्चय ही मुक्ति को प्राप्त हो गए थे; वे सब ब्रह्म की अवस्था में पहुँच गए थे।
प्राक्तन्याः कस् स्मृतेस् स्मर्ता तस्मात् कथय सुव्रत । स्मृतिर् निर्मूलतां याता स्मर्तुर् मुक्ततया यतः
पहले की स्मृतियों को याद करने वाला है ही कौन? इसलिए बताइए, हे श्रेष्ठव्रती, जब स्मरण करने वाला ही मुक्त हो गया, तो स्मृति का आधार भी समाप्त हो गया।