द्वित्वैकत्वे स्थिते यद् वर्मकुरप्रतिबिम्बयोः । तथैवेहात्मजगतोर् भेदाभेदौ व्यवस्थितौ
जैसे ढाल और शव के प्रतिबिंब में एकता और भिन्नता दोनों बनी रहती हैं, वैसे ही यहाँ आत्मा और संसार के बीच भेद और अभेद दोनों स्थित हैं।
सूर्यसन्निधिमात्रे तु यथोदेति भुवि क्रिया । चित्सत्तामात्रकेनेदं जगन् निष्पद्यते तथा
जैसे केवल सूर्य के उपस्थित होने से पृथ्वी पर क्रिया होती है, वैसे ही केवल चेतना के होने से यह संसार प्रकट होता है।
पिण्डग्रहे निवृत्ते ऽस्या एवं राम जगत्स्थितेः । आकाशम् एषा सम्पन्ना भवताम् अपि चेतसि
हे राम, जब शरीर को पकड़ना छूट जाता है, तब यह संसार की स्थिति भी मिट जाती है; और तब तुम्हारे मन में भी आकाश की तरह शून्यता आ जाती है।
सत्तामात्रेण दीपस्य यथा दीप्तिस् स्वभावतः । चित्तत्त्वस्य स्वभावात् तु तथेयं जागती क्रिया
जैसे दीपक के केवल होने से उसकी रोशनी अपने आप निकलती है, वैसे ही चित्त की स्वभाव से यह सारा संसार का कामकाज अपने आप होता है।
पूर्वं मनस् समुदितं परमात्मतत्त्वात् तेनाततं जगद् इदं स्वविकल्पजालम् । शून्येन शून्यम् अमलेन यथाम्बरेण नीलत्वम् उल्लसति चारुलताभिरामम्
सबसे पहले मन परमात्मा के तत्व से उत्पन्न होता है; उसी से यह सारा संसार उसकी अपनी कल्पनाओं का जाल बनकर फैल जाता है। जैसे शून्य में शून्य झलकता है, या निर्मल आकाश में नीला रंग दिखाई देता है, वैसे ही सुंदर लताएँ लहराती हैं।
सङ्कल्पसङ्क्षयवशाद् गलिते तु चित्ते संसारमोहमिहिका गलिता भवन्ति । स्वच्छं विभाति शरदीव खम् आश्रितायां चिन्मात्रम् एकम् अजम् आद्यम् अनन्तम् अन्तः
जब संकल्पों के मिटने से मन शांत हो जाता है, तब संसार का मोह रूपी कुहासा भी मिट जाता है। उस समय भीतर एक ही, अजन्मा, आदि, अनंत और निर्मल चैतन्य शरद्-आकाश की तरह चमकता है।
कर्मात्मकं प्रथमम् एव मनो ऽभ्युदेति सङ्कल्पतः कमलजप्रकृतिं तद् एत्य । नानाविधं जगद् अनन्तम् इदं तनोति वेतालदेहकलनाम् इव मुग्धबालः
मन जो कर्ममय है, सबसे पहले संकल्प से उत्पन्न होता है और कमल से जन्मे ब्रह्मा की तरह रूप लेता है। फिर वही मन इस अनंत और विविध संसार की रचना करता है, जैसे भोला बालक खेल-खेल में तरह-तरह की कल्पनाएँ गढ़ लेता है।
असन्मयं सद् इव पुरोपलक्ष्यते पुनर् भवत्य् अथ परिलीयते पुनः । स्वयं मनश् चिति विततं स्फुरद्वपुर् महार्णवे जलवलयावली यथा
जो असत् से बना है, वह शुरू में सच जैसा दिखता है, फिर मिट जाता है और लुप्त हो जाता है। मन स्वयं चेतना के रूप में फैलता है और चमकता हुआ रूप धारण करता है, जैसे महासागर में जल की लहरें उठती हैं और फिर शांत हो जाती हैं।
अकर्तृकम् अनङ्गं च गगने चित्रम् उत्थितम् । अद्रष्टृकं सानुभवम् अनिद्रं स्वप्नदर्शनम्
यह आकाश में प्रकट होता है, न इसका कोई कर्ता है, न कोई अंग। यह एक अद्भुत दृश्य है; इसे देखने वाला कोई नहीं, फिर भी इसका अनुभव होता है। यह बिना सोए भी स्वप्न दिखाता है।
भविष्यत्पुरनिर्माणं चित्रसंस्थम् इवोदितम् । मर्कटानलतापाभम् अम्ब्वावर्तवद् आस्थितम्
यह ऐसे प्रकट होता है जैसे कोई सुंदर आकार में भविष्य के नगरों की रचना कर रहा हो। यह बंदर की आग जैसी गर्मी लिए हुए है और जल के भंवर की तरह ठहरा हुआ है।
सद्रूपम् अपि निश्शून्यं तेजस् सौरम् इवाम्बरे । रत्नाभाजालम् इव खे दृश्यमानम् अभित्तिमत्
रूप होते हुए भी यह शून्य से रहित है, जैसे आकाश में सूर्य का तेज। यह आकाश में रत्नों के समूह की तरह दिखाई देता है, पर किसी आधार के बिना ही।
सङ्कल्पपुरवत् प्रौढम् अनुभूतम् असन्मयम् । कथार्थप्रतिभानात्म न क्वचित् स्थितम् अस्ति च
जैसे मन से बनी कोई नगरी, जो देखने में बिलकुल सच्ची लगती है, पर असल में कुछ भी नहीं है; वैसे ही यह केवल कहानी के अर्थ की झलक है, जो कहीं भी स्थिर नहीं है, फिर भी अस्तित्व में दिखती है।
निस्सारम् अप्य् अतीवान्तस्सारं स्वप्नाचलोपमम् । भूताकाशम् इवाकारभासुरं शून्यमात्रकम्
यह पूरी तरह से निरर्थक होते हुए भी भीतर से सारयुक्त सा लगता है; जैसे स्वप्न में कोई पर्वत, या आकाश में चमकते हुए रूप, वैसे ही यह केवल शून्यता है।
शरदभ्रम् इवाग्रस्थम् अलक्ष्यक्षयम् आक्षयि । वर्णो व्योमतलस्येव दृश्यमानम् अवस्तुकम्
यह दूर से देखे गए शरद ऋतु के बादल की तरह है, जिसका लोप समझ में नहीं आता; या जैसे आकाश में कोई रंग, जो दिखता तो है, पर असल में कुछ भी नहीं है।
स्वप्नाङ्गनारताकारम् अर्थनिष्ठम् अनर्थकम् । चित्रोद्यानम् इवोत्फुल्लम् अरसं सरसाकृति
यह स्वप्न की स्त्री के आलिंगन की तरह है—जो अर्थपूर्ण लगता है, पर वास्तव में व्यर्थ है; जैसे मन का कोई खिला हुआ उपवन, जिसमें आनंद का रूप तो है, पर असली रस नहीं।
प्रकाशम् इव निस्तेजश् चित्रार्कानलवत् स्थितम् । अनुभूतं मनोराज्यम् इवासत्यम् अवास्तवम्
यह वैसे ही खड़ा है जैसे बिना तेज के कोई रोशनी हो, या चित्र में बना हुआ सूरज या अग्नि हो; यह मन की कल्पना के राज्य की तरह अनुभव होता है—असत्य और बिना असली अस्तित्व के।
चित्रपद्माकर इव सारसौगन्ध्यवर्जितम् । शून्ये प्रकचितं नानावर्णम् आकारितात्मकम्
यह चित्रित कमल के सरोवर की तरह है जिसमें कमलों की खुशबू नहीं है; यह शून्य में तरह-तरह के रंगों से सजा हुआ दिखाई देता है, जिसकी असली प्रकृति केवल रूप भर है।
परमार्थेन शुष्यद्भिर् भूतपेलवपल्लवैः । ततं जडम् असारात्म कदलीस्तम्भभासुरम्
वास्तव में यह सूखे और कमजोर तत्वों की कोमल टहनियों से फैला हुआ है; यह जड़ और बिना सार का है, और केले के तने की तरह चमकता है।
स्फारितेक्षणदृश्यान्धकारचक्रकवत् ततम् । अत्यन्तम् अभवद्रूपम् अपि प्रत्यक्षवत् स्थितम्
यह फैला हुआ है जैसे खुली आँखों से दिखने वाला अंधकार का घेरा; पूरी तरह असत्य रूप होते हुए भी प्रत्यक्ष दिखाई देता है।
वार् बुद्बुद इवाभोगि शून्यम् अन्तस् स्फुरद्वपुः । रसात्मकं सत्यरसम् अविच्छिन्नक्षयोदयम्
जैसे पानी पर एक बुलबुला होता है, जो बिना किसी सुख के, भीतर से खाली, फिर भी बाहर से चमकदार दिखाई देता है; उसकी असली प्रकृति स्वाद है—वह सच्चाई का स्वाद है, जो लगातार आता-जाता रहता है, कभी टूटता नहीं।
नीहार इव विस्तारि गृहीतं सन् न किञ्चन । जडं शून्यास्पदं शून्यं केषाञ्चित् परमाणुवत्
यह ओस की तरह चारों ओर फैल जाता है, पर जब भी इसे पकड़ना चाहो, कुछ भी हाथ नहीं आता; यह जड़ है, खालीपन का ठिकाना है, कुछ लोगों के लिए तो यह पूरी तरह शून्य है, और किसी-किसी के लिए यह एक परमाणु जितना सूक्ष्म है।
किञ्चिद् भूतमयो ऽस्तीति स्थितं शून्यम् अभूतकम् । गृह्यमाणम् असद्रूपं निशातम इवोत्थितम्
कुछ चीज़ें पंचतत्त्व से बनी हैं, इसलिए उनका अस्तित्व माना जाता है; लेकिन शून्य तत्त्वों से नहीं बना होता। जब इसे समझने की कोशिश करो, तो यह असल में कुछ भी नहीं लगता, जैसे अचानक कोई तेज़ धार निकल आए।
महाकल्पक्षये दृश्यम् आस्ते बीज इवाङ्कुरम् । परे भूय उदेत्य् एतत् तत एवेति किं वद
जब महाकल्प का अंत होता है, तब जो कुछ भी दिखाई देता है, वह बीज में छुपे अंकुर की तरह रहता है; फिर वही चीज़ उसी से दोबारा प्रकट होती है—तो बताओ, यह क्या है?
एवम्बोधाः किम् अज्ञास् स्युर् उत तज्ज्ञा इति स्फुटम् । यथावद् भगवन् ब्रूहि सर्वसंशयशान्तये
ऐसी समझ रखने वाले लोग अज्ञानी हैं या वे सच्चा ज्ञान रखते हैं? हे भगवन, कृपया स्पष्ट और सही-सही बताइए, ताकि मेरे सब संदेह दूर हो जाएँ।
इदं बीजे ऽङ्कुर इव दृश्यम् आस्ते महाक्षये । ब्रूते यः परम् अज्ञत्वम् एतत् तस्यातिशैशवात्
जैसे बीज में अंकुर छिपा रहता है, वैसे ही यह सब महाविनाश के अंत में दिखाई देता है। जो कोई यहाँ परम अज्ञान की बात करता है, वह अत्यंत बचपने के कारण ऐसा कहता है।
स्पर्शे किं तद् असम्बद्धं कथम् एतद् अवास्तवम् । विपरीतो बोध एष वक्तुश् श्रोतुश् च मौर्ख्यकृत्
स्पर्श में वह क्या है जो असंबद्ध रहता है, और यह कैसे असत्य हो सकता है? ऐसी उलटी समझ बोलने वाले और सुनने वाले दोनों के लिए मूर्खता का कारण बनती है।
बीजकाले ऽङ्कुर इव जगद् आस्त इतीह या । बुद्धिस् सासत्प्रलापार्था मूढा शृणु कथं किल
बीज के समय जगत अंकुर की तरह है—ऐसी जो बुद्धि है, वह केवल भ्रम की बात है। सुनो, यह कैसे है।
बीजं भवेत् स्वयं दृश्यं चित्तादीन्द्रियगोचरः । वटधानादि धान्यादि युक्तम् अत्राङ्कुरोद्भवः
बीज अपने आप में देखी जा सकने वाली चीज़ है, जो मन और इंद्रियों की पहुँच में आती है। जब वह मिट्टी या अन्य अनाज जैसी चीज़ों के साथ मिलती है, तभी उसमें से अंकुर निकलता है।
मनष्षष्ठेन्द्रियातीतं यः खाद् अतितराम् अपि । बीजं तद् भवितुं शक्तं स्वयम्भूर् जगतः कथम्
लेकिन जो वस्तु मन और छः इंद्रियों से भी परे है, और उससे भी आगे है, वह बीज कैसे बन सकती है, और वह स्वयंभू चीज़ जगत की उत्पत्ति का कारण कैसे हो सकती है?
आकाशाद् अपि सूक्ष्मस्य परस्य परमात्मनः । सर्वाक्षानुपलभ्यस्य कीदृशी बीजता कथम्
जो परमात्मा आकाश से भी सूक्ष्म है, सबसे परे है, और जिसे कोई भी इंद्रिय नहीं जान सकती, उसमें बीज की प्रकृति कैसी हो सकती है?