अखण्डचितिरूपस्य देहे खण्डनम् आगते । असम्यग्दर्शिनो ऽप्य् अस्ति न नाशः किम् उ सन्मतेः
जिसकी प्रकृति अखंड चेतना है, उसके लिए शरीर के नष्ट हो जाने पर भी विनाश नहीं होता; जो सही नहीं देखता, उसके लिए भी नहीं, फिर जो सचमुच ज्ञानी है, उसके लिए तो यह बात और भी नहीं है।
यद् एतद् अर्कमार्गे ऽपि न विरुद्धगमागमम् । चित्त्वं राम स विज्ञेयः पुरुषो न शरीरकम्
हे राम, जो कुछ भी सूर्य के मार्ग में भी न आता है, न जाता है, उसे ही सच्चा पुरुष जानो, शरीर को नहीं।
शरीरे सत्य् असति वा पुमान् एष जगत्त्रये । ज्ञो ऽप्य् अज्ञो ऽपि स्थितो राम नष्टे देहे न नश्यति
शरीर रहे या न रहे, यह पुरुष तीनों लोकों में, ज्ञानी हो या अज्ञानी, सदा बना रहता है, हे राम। शरीर नष्ट हो जाने पर भी वह नष्ट नहीं होता।
यानीमानि विचित्राणि दुःखानि परिपश्यसि । तानि सर्वाणि देहस्य नाग्राह्यस्य चिदात्मनः
तुम जो ये तरह-तरह के दुःख देख रहे हो, वे सब शरीर के हैं, न कि उस चेतन आत्मा के, जिसे पकड़ा नहीं जा सकता।
मनोमर्गाद् अतीतत्वाद् यासौ शून्यम् इव स्थिता । चित् कथं नाम सा दुःखैस् सुखैर् वा परिगृह्यते
क्योंकि वह चेतना मन के मार्ग से परे, शून्य के समान स्थित है, इसलिए उसे न दुःख छू सकते हैं, न सुख।
संविदात्मा तद् अस्मात् तु विशिष्टाद् देहपञ्जरात् । अभ्यस्तां वासनां याति षट्पदः खम् इवाम्बुजात्
चेतना, जो स्वयं आत्मा है, इस विशेष शरीर रूपी पिंजरे से अपने साथ संचित संस्कारों को लेकर वैसे ही निकल जाती है जैसे भौंरा कमल से उड़कर आकाश में चला जाता है।
असच् चेद् आत्मतत्त्वं तद् अस्मिंस् ते देहपञ्जरे । नष्टे किं नाम नष्टं स्याद् राम येनानुशोचसि
यदि इस शरीर रूपी पिंजरे में आत्मा का स्वरूप असत्य है, तो उसके नष्ट हो जाने पर वास्तव में क्या नष्ट होता है, हे राम, जिसके लिए तुम शोक करते हो?
सत्यं भावय तेन त्वं मा मोहम् अनुभावय । निरिच्छस्यात्मनो नेच्छाः काश्चिद् अप्य् अनघाकृतेः
तुम सत्य का अनुभव करो और मोह को मन में मत आने दो; क्योंकि निर्मल आत्मा के लिए कोई भी इच्छा नहीं होती।
साक्षिभूते समे स्वच्छे निर्विकल्पे चिदात्मनि । स्वयं जगन्ति दृश्यन्ते सन्मणाव् इव रश्मयः
जब चेतना साक्षी रूप में, सम, स्वच्छ और भेदरहित होती है, तब उसमें स्वयं ही संसार वैसे ही प्रकट होते हैं जैसे निर्मल मणि में किरणें।
निरिच्छम् अभिसम्बन्धो यथा दर्पणबिम्बयोः । स्वभाववशसम्पन्नस् तथा चिज्जगतोर् अयम्
जिस तरह दर्पण में प्रतिबिंब आपस में बिना इच्छा के जुड़े रहते हैं, वैसे ही चेतना और संसार का यह संबंध भी अपने आप, स्वभाव से बना रहता है।
द्वित्वैकत्वे स्थिते यद् वर्मकुरप्रतिबिम्बयोः । तथैवेहात्मजगतोर् भेदाभेदौ व्यवस्थितौ
जैसे ढाल और शव के प्रतिबिंब में एकता और भिन्नता दोनों बनी रहती हैं, वैसे ही यहाँ आत्मा और संसार के बीच भेद और अभेद दोनों स्थित हैं।
सूर्यसन्निधिमात्रे तु यथोदेति भुवि क्रिया । चित्सत्तामात्रकेनेदं जगन् निष्पद्यते तथा
जैसे केवल सूर्य के उपस्थित होने से पृथ्वी पर क्रिया होती है, वैसे ही केवल चेतना के होने से यह संसार प्रकट होता है।
पिण्डग्रहे निवृत्ते ऽस्या एवं राम जगत्स्थितेः । आकाशम् एषा सम्पन्ना भवताम् अपि चेतसि
हे राम, जब शरीर को पकड़ना छूट जाता है, तब यह संसार की स्थिति भी मिट जाती है; और तब तुम्हारे मन में भी आकाश की तरह शून्यता आ जाती है।
सत्तामात्रेण दीपस्य यथा दीप्तिस् स्वभावतः । चित्तत्त्वस्य स्वभावात् तु तथेयं जागती क्रिया
जैसे दीपक के केवल होने से उसकी रोशनी अपने आप निकलती है, वैसे ही चित्त की स्वभाव से यह सारा संसार का कामकाज अपने आप होता है।
पूर्वं मनस् समुदितं परमात्मतत्त्वात् तेनाततं जगद् इदं स्वविकल्पजालम् । शून्येन शून्यम् अमलेन यथाम्बरेण नीलत्वम् उल्लसति चारुलताभिरामम्
सबसे पहले मन परमात्मा के तत्व से उत्पन्न होता है; उसी से यह सारा संसार उसकी अपनी कल्पनाओं का जाल बनकर फैल जाता है। जैसे शून्य में शून्य झलकता है, या निर्मल आकाश में नीला रंग दिखाई देता है, वैसे ही सुंदर लताएँ लहराती हैं।
सङ्कल्पसङ्क्षयवशाद् गलिते तु चित्ते संसारमोहमिहिका गलिता भवन्ति । स्वच्छं विभाति शरदीव खम् आश्रितायां चिन्मात्रम् एकम् अजम् आद्यम् अनन्तम् अन्तः
जब संकल्पों के मिटने से मन शांत हो जाता है, तब संसार का मोह रूपी कुहासा भी मिट जाता है। उस समय भीतर एक ही, अजन्मा, आदि, अनंत और निर्मल चैतन्य शरद्-आकाश की तरह चमकता है।
कर्मात्मकं प्रथमम् एव मनो ऽभ्युदेति सङ्कल्पतः कमलजप्रकृतिं तद् एत्य । नानाविधं जगद् अनन्तम् इदं तनोति वेतालदेहकलनाम् इव मुग्धबालः
मन जो कर्ममय है, सबसे पहले संकल्प से उत्पन्न होता है और कमल से जन्मे ब्रह्मा की तरह रूप लेता है। फिर वही मन इस अनंत और विविध संसार की रचना करता है, जैसे भोला बालक खेल-खेल में तरह-तरह की कल्पनाएँ गढ़ लेता है।
असन्मयं सद् इव पुरोपलक्ष्यते पुनर् भवत्य् अथ परिलीयते पुनः । स्वयं मनश् चिति विततं स्फुरद्वपुर् महार्णवे जलवलयावली यथा
जो असत् से बना है, वह शुरू में सच जैसा दिखता है, फिर मिट जाता है और लुप्त हो जाता है। मन स्वयं चेतना के रूप में फैलता है और चमकता हुआ रूप धारण करता है, जैसे महासागर में जल की लहरें उठती हैं और फिर शांत हो जाती हैं।
अकर्तृकम् अनङ्गं च गगने चित्रम् उत्थितम् । अद्रष्टृकं सानुभवम् अनिद्रं स्वप्नदर्शनम्
यह आकाश में प्रकट होता है, न इसका कोई कर्ता है, न कोई अंग। यह एक अद्भुत दृश्य है; इसे देखने वाला कोई नहीं, फिर भी इसका अनुभव होता है। यह बिना सोए भी स्वप्न दिखाता है।
भविष्यत्पुरनिर्माणं चित्रसंस्थम् इवोदितम् । मर्कटानलतापाभम् अम्ब्वावर्तवद् आस्थितम्
यह ऐसे प्रकट होता है जैसे कोई सुंदर आकार में भविष्य के नगरों की रचना कर रहा हो। यह बंदर की आग जैसी गर्मी लिए हुए है और जल के भंवर की तरह ठहरा हुआ है।
सद्रूपम् अपि निश्शून्यं तेजस् सौरम् इवाम्बरे । रत्नाभाजालम् इव खे दृश्यमानम् अभित्तिमत्
रूप होते हुए भी यह शून्य से रहित है, जैसे आकाश में सूर्य का तेज। यह आकाश में रत्नों के समूह की तरह दिखाई देता है, पर किसी आधार के बिना ही।
सङ्कल्पपुरवत् प्रौढम् अनुभूतम् असन्मयम् । कथार्थप्रतिभानात्म न क्वचित् स्थितम् अस्ति च
जैसे मन से बनी कोई नगरी, जो देखने में बिलकुल सच्ची लगती है, पर असल में कुछ भी नहीं है; वैसे ही यह केवल कहानी के अर्थ की झलक है, जो कहीं भी स्थिर नहीं है, फिर भी अस्तित्व में दिखती है।
निस्सारम् अप्य् अतीवान्तस्सारं स्वप्नाचलोपमम् । भूताकाशम् इवाकारभासुरं शून्यमात्रकम्
यह पूरी तरह से निरर्थक होते हुए भी भीतर से सारयुक्त सा लगता है; जैसे स्वप्न में कोई पर्वत, या आकाश में चमकते हुए रूप, वैसे ही यह केवल शून्यता है।
शरदभ्रम् इवाग्रस्थम् अलक्ष्यक्षयम् आक्षयि । वर्णो व्योमतलस्येव दृश्यमानम् अवस्तुकम्
यह दूर से देखे गए शरद ऋतु के बादल की तरह है, जिसका लोप समझ में नहीं आता; या जैसे आकाश में कोई रंग, जो दिखता तो है, पर असल में कुछ भी नहीं है।
स्वप्नाङ्गनारताकारम् अर्थनिष्ठम् अनर्थकम् । चित्रोद्यानम् इवोत्फुल्लम् अरसं सरसाकृति
यह स्वप्न की स्त्री के आलिंगन की तरह है—जो अर्थपूर्ण लगता है, पर वास्तव में व्यर्थ है; जैसे मन का कोई खिला हुआ उपवन, जिसमें आनंद का रूप तो है, पर असली रस नहीं।
प्रकाशम् इव निस्तेजश् चित्रार्कानलवत् स्थितम् । अनुभूतं मनोराज्यम् इवासत्यम् अवास्तवम्
यह वैसे ही खड़ा है जैसे बिना तेज के कोई रोशनी हो, या चित्र में बना हुआ सूरज या अग्नि हो; यह मन की कल्पना के राज्य की तरह अनुभव होता है—असत्य और बिना असली अस्तित्व के।
चित्रपद्माकर इव सारसौगन्ध्यवर्जितम् । शून्ये प्रकचितं नानावर्णम् आकारितात्मकम्
यह चित्रित कमल के सरोवर की तरह है जिसमें कमलों की खुशबू नहीं है; यह शून्य में तरह-तरह के रंगों से सजा हुआ दिखाई देता है, जिसकी असली प्रकृति केवल रूप भर है।
परमार्थेन शुष्यद्भिर् भूतपेलवपल्लवैः । ततं जडम् असारात्म कदलीस्तम्भभासुरम्
वास्तव में यह सूखे और कमजोर तत्वों की कोमल टहनियों से फैला हुआ है; यह जड़ और बिना सार का है, और केले के तने की तरह चमकता है।
स्फारितेक्षणदृश्यान्धकारचक्रकवत् ततम् । अत्यन्तम् अभवद्रूपम् अपि प्रत्यक्षवत् स्थितम्
यह फैला हुआ है जैसे खुली आँखों से दिखने वाला अंधकार का घेरा; पूरी तरह असत्य रूप होते हुए भी प्रत्यक्ष दिखाई देता है।
वार् बुद्बुद इवाभोगि शून्यम् अन्तस् स्फुरद्वपुः । रसात्मकं सत्यरसम् अविच्छिन्नक्षयोदयम्
जैसे पानी पर एक बुलबुला होता है, जो बिना किसी सुख के, भीतर से खाली, फिर भी बाहर से चमकदार दिखाई देता है; उसकी असली प्रकृति स्वाद है—वह सच्चाई का स्वाद है, जो लगातार आता-जाता रहता है, कभी टूटता नहीं।