प्रतिभासवशाद् एव सर्वं विपरिवर्तते । क्षणः कल्पत्वम् आयाति कल्पश् च भवति क्षणः
सिर्फ प्रतीति के प्रभाव से ही सब कुछ बदल जाता है; एक क्षण कल्प जैसा हो जाता है और कल्प भी क्षण में सिमट जाता है।
विपर्यस्तमतिर् जन्तुः काम् अवस्थां न वापतेत् । बिभर्ति सिंहताम् एणो वासनावशतस् स्वयम्
जिस जीव का मन उल्टा हो जाता है, वह किसी भी दशा में गिर सकता है; वासनाओं के प्रभाव से हिरन भी स्वयं सिंह जैसा स्वभाव अपना लेता है।
विषभ्रममदाविद्यामोहाहन्तादयस् समाः । सर्वे चित्तविपर्यासात् फलसम्पत्तिहेतवः
विष, भ्रम, मद, अज्ञान, मोह, अहंकार आदि सब एक जैसे हैं; ये सभी मन के विकार से उत्पन्न होते हैं और फल मिलने का कारण बनते हैं।
काकतलीयवच् चेतोवासनावशतस् स्वतः । संविशन्ति महारम्भा व्यवहाराः परस्परम्
जैसे कौए और ताड़ के फल की कथा है, वैसे ही मन की वासनाओं के कारण बड़े-बड़े काम और व्यवहार आपस में जुड़ जाते हैं।
वृत्तं प्राक् पक्कणे राज्ञः कस्यचिल् लवणस्य यत् । प्रतिभातं तद् एतस्य सद् वासद् वा मनोगतम्
जैसा कुछ पहले किसी राजा के नमक का अनुभव हुआ था, वैसा ही यह भी अपने मन में जो अच्छा या बुरा है, वही अनुभव करता है।
विस्मरत्य् अपि विस्तीर्णां क्रियां चेतःकृतां यथा । तथा कृताम् अप्य् अकृताम् इति स्मरति निश्चितम्
जैसे मन कभी-कभी अपनी की हुई बड़ी-बड़ी बातों को भी भूल जाता है, वैसे ही वह कभी-कभी जो काम नहीं हुए, उन्हें भी हुए मानकर याद करता है।
तथाप्य् अभुक्तवान् अस्मि भुक्तवान् इति वेत्ति हि । स्वप्ने देशान्तरगमश् चाकृतो ऽप्य् अवबुध्यते
इसी तरह कोई सोचता है कि मैंने खाना नहीं खाया या मैंने खाना खा लिया, और स्वप्न में दूर देश की यात्रा भी कर लेता है, जबकि असल में ऐसा कुछ हुआ ही नहीं।
विन्ध्यपुक्कसक्तग्रामव्यवहारो ऽयम् ईदृशः । प्रतिभासागतस् तस्य स्वप्ने पूर्वकथा यथा
विंध्य और पुक्कस गाँव से जुड़ा यह व्यवहार भी ऐसा ही है—यह उसके स्वप्न में पहले की किसी कहानी की तरह ही दिखाई दिया है।
अथ वा लवणेनाशु दृष्टो यस् स्वप्नविभ्रमः । स एव संविदं प्राप्तो विन्ध्यपुक्कसचेतसः
या फिर, लवण ने जो स्वप्न में भ्रम देखा था, वही अब जल्दी से विंध्य और पुक्कस के मन में भी आ गया है।
विन्ध्यपुक्कससंविद् वारूढा पार्थिवचेतसि । यथा बहूनां सदृशं वचनं नाम चाननम्
विन्ध्य और पुक्कस की चेतना जैसे राजकुमार के मन में प्रकट हुई है, वैसे ही बहुत से लोगों की बातें और चेहरे भी एक जैसे लग सकते हैं।
तथा स्वप्नो ऽपि भवति कालो देशः क्रियापि च । व्यवहारगतेस् त्व् अस्यास् सत्तास्ति प्रतिभासतः
इसी तरह सपना भी अपना समय, स्थान और क्रिया रखता है; और व्यवहार में उसकी उपस्थिति उसके प्रकट होने से ही समझ में आती है।
सत्ता सर्वपदार्थानां नान्या संवेदनाद् ऋते । संवेदने ऽन्तर् आभाति विचित्रा सर्गसन्ततिः
सभी वस्तुओं का अस्तित्व केवल चेतना से ही है; चेतना में ही सृष्टि की विविधता दिखाई देती है।
भूतभव्यभविष्यत्स्था तरुबीजे तरुर् यथा । तस्यास् सत्त्वम् असत्त्वं च न सन् नासद् इति स्थितम्
जैसे बीज में भूत, भविष्य और वर्तमान तीनों स्थितियों में पेड़ छिपा रहता है, वैसे ही उसका होना या न होना, न तो पूरी तरह है और न ही पूरी तरह नहीं है—यही सत्य है।
सत् सद् एव हि संवित्तेर् असंवित्तेर् न सन्मयम् । नाविद्या विद्यते किञ्चित् तैलादि सिकतास्व् इव
जागरूकता में केवल अस्तित्व ही रहता है; अज्ञानता में कुछ भी सत्व से बना हुआ नहीं होता। जैसे रेत में तेल नहीं होता, वैसे ही कहीं भी अज्ञानता नहीं है।
हेम्नः किं कटुकत्वं तद् अन्यत् स्याद् धेमतां विना । अविद्ययात्मनो ऽच्छस्य सम्बन्धो नोपपद्यते
सोने में कभी कड़वाहट नहीं हो सकती; अगर हो तो वह सोने की प्रकृति से अलग होगी। वैसे ही, शुद्ध आत्मा का अज्ञानता से कोई संबंध नहीं हो सकता।
सम्बन्धस् सदृशानां यस् स स्फुटस् सो ऽनुभूतिदः । जतुकाष्ठादिसम्बन्धो यस् स नो समयोर् अतः
जो चीज़ें एक जैसी होती हैं, उनका संबंध साफ़ होता है और अनुभव देता है; जैसे राल और लकड़ी का संबंध वैसा नहीं होता, वैसे ही आत्मा और अज्ञानता का भी कोई संबंध नहीं है।
नान्योऽन्यानुभवात्मासौ तद् एकास्पदमात्रकम् । परमार्थमयं सर्वं यदा तेनोपलादयः
कोई दूसरा आत्मा नहीं है जो किसी और का अनुभव करे; सब कुछ एक ही मूल सत्य है। सारी भिन्नताएँ उसी परम सत्य से उत्पन्न होती हैं।
चिता समभिचेत्यन्ते सम्बन्धवशतस् समात् । यदा चिन्मात्रसन्मात्रमयास् सर्वे जगद्गताः
चेतना, संबंध के प्रभाव से, स्वयं को अनेक रूपों में देखती है; जबकि संसार की सारी वस्तुएँ केवल शुद्ध चेतना और शुद्ध अस्तित्व से बनी हुई हैं।
भावास् तदा विभान्त्य् एते मिथस् स्वानुभवस्थितौ । न सम्भवति सम्बन्धो विषमाणां निरन्तरः
उस समय ये सब वस्तुएँ अपनी-अपनी अनुभूति में स्थित होकर प्रकट होती हैं; परन्तु भिन्न-भिन्न चीजों के बीच लगातार कोई संबंध नहीं होता।
न परस्परसम्बन्धाद् विनानुभवनं मिथः । सदृशे सदृशं वस्तु क्षणाद् गत्वैकताम् अलम्
आपसी संबंध के बिना एक-दूसरे का अनुभव नहीं हो सकता; समान वस्तुएँ मिलते ही तुरंत एक हो जाती हैं।
रूपम् आस्फारयत्य् एकम् एकत्वाद् एव नान्यथा । चिच् चिता मिलिता दृश्यरूपयोदेति चेतनम्
एक रूप केवल एकता के कारण ही प्रकट होता है, और किसी वजह से नहीं; जब चेतना और विवेक मिलते हैं, तब दृश्य का रूप ज्ञान के रूप में उभरता है।
जडं जडेन मिलितं जडं सम्पद्यते घनम् । न च चिज्जडयोर् ऐक्यं वैलक्षण्यात् क्वचिद् भवेत्
जड़ का जड़ से मिलना केवल और अधिक जड़ता बनाता है; लेकिन चेतना और जड़ता का एक होना, उनके भिन्न होने के कारण, कभी भी कहीं नहीं हो सकता।
चिज्जडौ चेत् स्त एकत्र न तौ सम्मिलतः क्वचित् । चिन्मयत्वाच् चिदालेहे चिदालेहेन वेदनम्
अगर चेतना और जड़ता एक ही जगह हों, तब भी वे वास्तव में एक नहीं हो सकते; क्योंकि चेतना का स्वभाव जानना है, और जानना केवल चेतना से ही संभव है।
दारुपाषाणभेदानां न तु ह्य् एते चिदात्मकाः । पदार्थो हि पदार्थेन परिणम्यानुभूयते
लकड़ी और पत्थर अलग-अलग हैं, और उनमें चेतना नहीं होती; एक वस्तु को केवल दूसरी वस्तु के द्वारा ही अनुभव किया और बदला जा सकता है।
जिह्वयेव रसस् सा च सजातीयोदया चला । ऐक्यं च विद्धि सम्बन्धं नास्त्य् असारससारयोः
जैसे स्वाद केवल जीभ से ही जाना जाता है और वह अपने ही प्रकार से उत्पन्न होता है, वैसे ही समझ लो कि जिसमें सार है और जिसमें सार नहीं है, उनके बीच कभी कोई एकता या संबंध नहीं हो सकता।
जडचेतनयोस् तेन नोपलादि जडं मतम् । चिद् एवोपलकुड्यादिरूपिणी मिलिता चिता
इसलिए, जड़ और चेतन का एक होना संभव नहीं है; जिसे हम जड़ मानते हैं, वह भी वास्तव में चेतना ही है, जो पत्थर, दीवार आदि के रूप में चेतना से जुड़ी हुई दिखाई देती है।
एकीभावं गता द्रष्टृदृश्यादि कुरुते भ्रमम् । काष्ठोपलाद्य् अशेषं हि परमार्थमयं यदा
जब सबमें एकता का अनुभव होता है, तब देखने वाला और देखी जाने वाली वस्तु आदि में भेद का भ्रम हो जाता है; जब लकड़ी, पत्थर आदि सब कुछ वास्तव में परम सत्य का ही स्वरूप है।
तदात्मनान्तस्सम्बद्धं दृश्यत्वेनोपलभ्यते । सर्वं सर्वप्रकाराढ्यम् अनन्तम् इव यत् ततम्
उस समय, वह अपने ही भीतर जुड़े हुए होने के कारण देखी जाने वाली वस्तु के रूप में प्रतीत होता है; सब कुछ, हर रूप और प्रकार में, अनंत की तरह फैला हुआ है।
विश्वं सन्मात्रम् एवैतद् विद्धि तत्त्वविदां वर । असताप्य् अङ्ग विश्वेन विश्वलक्षशतभ्रमैः
हे तत्व को जानने वालों में श्रेष्ठ, जान लो कि यह सारा जगत केवल अस्तित्व ही है; हे प्रिय, जो असत्य भी है, वह भी अनगिनत रूपों के भ्रम से जगत के रूप में दिखाई देता है।
पूरितश् चिच्चमत्कारो न च किञ्चन पूरितम् । सङ्कल्पनगरा नॄणां मिथः पश्यति नो यथा
जब चित्त आश्चर्य से भर जाता है, तब और कुछ भी सचमुच नहीं भरता; कल्पना की नगरी लोगों के बीच एक-दूसरे को जैसी दिखती है, वैसी असल में नहीं होती।