प्रातस् तत्र सभास्थाने माम् अपृच्छद् असौ नृपः । कथम् एष मुने स्वप्नः प्रत्यक्ष इति विस्मितः
अगले दिन सुबह सभा में उस राजा ने मुझसे पूछा, 'मुनि, यह स्वप्न प्रत्यक्ष जैसा कैसे प्रतीत हो रहा है?' वह बहुत चकित था।
यथावस्तु मया तस्य तत्तद्युक्त्या स तादृशः । संशयो हृदयान् नुन्नो वातेनेवाम्बुदोदयः
मैंने उसे वस्तुस्थिति के अनुसार और उचित तर्क के साथ सब समझाया। उसका संदेह मन से वैसे ही दूर हो गया, जैसे हवा से बादल हट जाते हैं।
इतीयं राघवाविद्या महती भ्रमदायिनी । असत् सत्तां नयत्य् आशु सच् चासत्तां नयत्य् अलम्
राघव, यही अज्ञान बहुत बड़ी है, जो भ्रम पैदा करती है। यह झूठ को सच और सच को झूठ बना देती है।
कथम् एवं वद ब्रह्मन् स्वप्नस् सत्यत्वम् आगतः । भ्रमभार इवैषो ऽर्थो न मे लगति चेतसि
हे ब्रह्मन्, यह कैसे हुआ कि सपना सच हो गया? यह बात मेरे मन में किसी भारी उलझन की तरह बैठती ही नहीं।
सर्वम् एतद् अविद्यायां सम्भवत्य् एव राघव । घटेषु पटता दृष्टा स्वप्नसम्भ्रमणादिवत्
हे राघव, यह सब अज्ञान में ही होता है—जैसे घड़ों में कपड़ा दिखाई देना या सपने की उलझन जैसी बातें।
दूरं निकटवद् भाति मकुरे ऽन्तर् इवाचलः । चिरं शीघ्रत्वम् आयाति यूनस् सेष्टेव यामिनी
जो बहुत दूर है, वह पास जैसा दिखता है, जैसे दर्पण में पहाड़; और जो समय बहुत लंबा है, वह जल्दी बीत जाता है, जैसे प्रेमी युवक को रात।
असम्भवं सम्भवति स्वप्ने स्वमरणं यथा । असच् च सद् इवोदेति स्वप्नेष्व् इव नभोगतिः
सपने में असंभव भी संभव हो जाता है, जैसे अपने ही मरने का अनुभव; और जो असत्य है, वह भी सत्य जैसा लगता है, जैसे सपने में आकाश में उड़ना।
सुस्थिरं सुष्ठु चलति भ्रमे भूमिविवर्तवत् । अबलो बलम् आयाति मदविक्षुब्धचित्तवत्
जो स्थिर है, वह भी भ्रम में ऐसे चलता है जैसे धरती घूमती हुई प्रतीत होती है; निर्बल भी बलवान हो जाता है, जैसे नशे में चित्त अशांत हो जाता है।
वासनावलितं चेतो यद् यथा भावयत्य् अलम् । तत् तथानुभवत्य् आशु न सद् अस्ति न चाप्य् असत्
मन जब वासनाओं से रंग जाता है, और जैसी कल्पना करता है, वैसा ही जल्दी अनुभव करता है; वह न तो पूरी तरह सत्य है, न ही असत्य।
यदैवाभ्युदिताविद्या त्व् अहन्तादिमयी मुधा । तदैवानादिमध्यान्ता भ्रमस्यानन्ततोदिता
जब अज्ञान, जो अहंकार आदि से बना है, मूर्खता से प्रकट होता है, उसी समय आदि, मध्य और अंत से रहित भ्रम भी अनंत रूप में प्रकट हो जाता है।
प्रतिभासवशाद् एव सर्वं विपरिवर्तते । क्षणः कल्पत्वम् आयाति कल्पश् च भवति क्षणः
सिर्फ प्रतीति के प्रभाव से ही सब कुछ बदल जाता है; एक क्षण कल्प जैसा हो जाता है और कल्प भी क्षण में सिमट जाता है।
विपर्यस्तमतिर् जन्तुः काम् अवस्थां न वापतेत् । बिभर्ति सिंहताम् एणो वासनावशतस् स्वयम्
जिस जीव का मन उल्टा हो जाता है, वह किसी भी दशा में गिर सकता है; वासनाओं के प्रभाव से हिरन भी स्वयं सिंह जैसा स्वभाव अपना लेता है।
विषभ्रममदाविद्यामोहाहन्तादयस् समाः । सर्वे चित्तविपर्यासात् फलसम्पत्तिहेतवः
विष, भ्रम, मद, अज्ञान, मोह, अहंकार आदि सब एक जैसे हैं; ये सभी मन के विकार से उत्पन्न होते हैं और फल मिलने का कारण बनते हैं।
काकतलीयवच् चेतोवासनावशतस् स्वतः । संविशन्ति महारम्भा व्यवहाराः परस्परम्
जैसे कौए और ताड़ के फल की कथा है, वैसे ही मन की वासनाओं के कारण बड़े-बड़े काम और व्यवहार आपस में जुड़ जाते हैं।
वृत्तं प्राक् पक्कणे राज्ञः कस्यचिल् लवणस्य यत् । प्रतिभातं तद् एतस्य सद् वासद् वा मनोगतम्
जैसा कुछ पहले किसी राजा के नमक का अनुभव हुआ था, वैसा ही यह भी अपने मन में जो अच्छा या बुरा है, वही अनुभव करता है।
विस्मरत्य् अपि विस्तीर्णां क्रियां चेतःकृतां यथा । तथा कृताम् अप्य् अकृताम् इति स्मरति निश्चितम्
जैसे मन कभी-कभी अपनी की हुई बड़ी-बड़ी बातों को भी भूल जाता है, वैसे ही वह कभी-कभी जो काम नहीं हुए, उन्हें भी हुए मानकर याद करता है।
तथाप्य् अभुक्तवान् अस्मि भुक्तवान् इति वेत्ति हि । स्वप्ने देशान्तरगमश् चाकृतो ऽप्य् अवबुध्यते
इसी तरह कोई सोचता है कि मैंने खाना नहीं खाया या मैंने खाना खा लिया, और स्वप्न में दूर देश की यात्रा भी कर लेता है, जबकि असल में ऐसा कुछ हुआ ही नहीं।
विन्ध्यपुक्कसक्तग्रामव्यवहारो ऽयम् ईदृशः । प्रतिभासागतस् तस्य स्वप्ने पूर्वकथा यथा
विंध्य और पुक्कस गाँव से जुड़ा यह व्यवहार भी ऐसा ही है—यह उसके स्वप्न में पहले की किसी कहानी की तरह ही दिखाई दिया है।
अथ वा लवणेनाशु दृष्टो यस् स्वप्नविभ्रमः । स एव संविदं प्राप्तो विन्ध्यपुक्कसचेतसः
या फिर, लवण ने जो स्वप्न में भ्रम देखा था, वही अब जल्दी से विंध्य और पुक्कस के मन में भी आ गया है।
विन्ध्यपुक्कससंविद् वारूढा पार्थिवचेतसि । यथा बहूनां सदृशं वचनं नाम चाननम्
विन्ध्य और पुक्कस की चेतना जैसे राजकुमार के मन में प्रकट हुई है, वैसे ही बहुत से लोगों की बातें और चेहरे भी एक जैसे लग सकते हैं।
तथा स्वप्नो ऽपि भवति कालो देशः क्रियापि च । व्यवहारगतेस् त्व् अस्यास् सत्तास्ति प्रतिभासतः
इसी तरह सपना भी अपना समय, स्थान और क्रिया रखता है; और व्यवहार में उसकी उपस्थिति उसके प्रकट होने से ही समझ में आती है।
सत्ता सर्वपदार्थानां नान्या संवेदनाद् ऋते । संवेदने ऽन्तर् आभाति विचित्रा सर्गसन्ततिः
सभी वस्तुओं का अस्तित्व केवल चेतना से ही है; चेतना में ही सृष्टि की विविधता दिखाई देती है।
भूतभव्यभविष्यत्स्था तरुबीजे तरुर् यथा । तस्यास् सत्त्वम् असत्त्वं च न सन् नासद् इति स्थितम्
जैसे बीज में भूत, भविष्य और वर्तमान तीनों स्थितियों में पेड़ छिपा रहता है, वैसे ही उसका होना या न होना, न तो पूरी तरह है और न ही पूरी तरह नहीं है—यही सत्य है।
सत् सद् एव हि संवित्तेर् असंवित्तेर् न सन्मयम् । नाविद्या विद्यते किञ्चित् तैलादि सिकतास्व् इव
जागरूकता में केवल अस्तित्व ही रहता है; अज्ञानता में कुछ भी सत्व से बना हुआ नहीं होता। जैसे रेत में तेल नहीं होता, वैसे ही कहीं भी अज्ञानता नहीं है।
हेम्नः किं कटुकत्वं तद् अन्यत् स्याद् धेमतां विना । अविद्ययात्मनो ऽच्छस्य सम्बन्धो नोपपद्यते
सोने में कभी कड़वाहट नहीं हो सकती; अगर हो तो वह सोने की प्रकृति से अलग होगी। वैसे ही, शुद्ध आत्मा का अज्ञानता से कोई संबंध नहीं हो सकता।
सम्बन्धस् सदृशानां यस् स स्फुटस् सो ऽनुभूतिदः । जतुकाष्ठादिसम्बन्धो यस् स नो समयोर् अतः
जो चीज़ें एक जैसी होती हैं, उनका संबंध साफ़ होता है और अनुभव देता है; जैसे राल और लकड़ी का संबंध वैसा नहीं होता, वैसे ही आत्मा और अज्ञानता का भी कोई संबंध नहीं है।
नान्योऽन्यानुभवात्मासौ तद् एकास्पदमात्रकम् । परमार्थमयं सर्वं यदा तेनोपलादयः
कोई दूसरा आत्मा नहीं है जो किसी और का अनुभव करे; सब कुछ एक ही मूल सत्य है। सारी भिन्नताएँ उसी परम सत्य से उत्पन्न होती हैं।
चिता समभिचेत्यन्ते सम्बन्धवशतस् समात् । यदा चिन्मात्रसन्मात्रमयास् सर्वे जगद्गताः
चेतना, संबंध के प्रभाव से, स्वयं को अनेक रूपों में देखती है; जबकि संसार की सारी वस्तुएँ केवल शुद्ध चेतना और शुद्ध अस्तित्व से बनी हुई हैं।
भावास् तदा विभान्त्य् एते मिथस् स्वानुभवस्थितौ । न सम्भवति सम्बन्धो विषमाणां निरन्तरः
उस समय ये सब वस्तुएँ अपनी-अपनी अनुभूति में स्थित होकर प्रकट होती हैं; परन्तु भिन्न-भिन्न चीजों के बीच लगातार कोई संबंध नहीं होता।
न परस्परसम्बन्धाद् विनानुभवनं मिथः । सदृशे सदृशं वस्तु क्षणाद् गत्वैकताम् अलम्
आपसी संबंध के बिना एक-दूसरे का अनुभव नहीं हो सकता; समान वस्तुएँ मिलते ही तुरंत एक हो जाती हैं।