न लोकान्तरता काचिन् न च सर्गादिता क्वचित् । न मेरुता नाम्बरता न मनस्ता न देहता
न किसी और लोक की कोई प्रकृति है, न कहीं सृष्टि की कोई प्रकृति है; न मेरु की कोई प्रकृति है, न आकाश की, न मन की, न शरीर की।
न महाभूतता काचिन् न च कारणता क्वचित् । न चर्तुकालकलना न भावाभाववस्तुता
न महाभूतों की कोई प्रकृति है, न कहीं कारण की कोई प्रकृति है; न ऋतुओं की कोई गणना है, न अस्तित्व या अनस्तित्व की कोई प्रकृति है।
त्वत्ताहन्तात्मता तत्ता सत्तासत्ता न काश्चन । न क्वचिद् भेदकलना न भावाभावरञ्जना
न 'तुम', 'मैं', 'आत्मा', 'वह', अस्तित्व या अनस्तित्व की कोई प्रकृति है; न कहीं भेद की कोई गणना है, न अस्तित्व या अनस्तित्व से कोई रंगत है।
सर्वं शान्तं निरालम्भं ज्ञम् अच्छं शाश्वतं शिवम् । अनामयम् अनाभासम् अनामकम् अकारणम्
सब कुछ शांत है, किसी सहारे के बिना है, शुद्ध चेतना है, निर्मल है, सदा रहने वाला है, कल्याणकारी है, दुखरहित है, बिना किसी रूप के है, बिना नाम के है और बिना किसी कारण के है।
न सन् नासन् न मध्यान्तं न सर्वं सर्वम् एव च । मनोवचोभिर् अग्राह्यं शून्याशून्यं सुशाश्वतम्
यह न तो अस्तित्व है, न ही अनस्तित्व है, न बीच है, न अंत है; यह सब कुछ नहीं है, फिर भी पूरी तरह सब कुछ है; इसे मन या वाणी से नहीं पकड़ा जा सकता, यह न शून्य है, न अशून्य है, और परम शाश्वत है।
अवबुद्धं महाब्रह्मन् सर्वम् एतन् मयाधुना । तथापि भूयः कथय सर्गः किम् अवलोक्यते
हे महाब्रह्मन्, मैंने अब यह सब जान लिया है; फिर भी, कृपया बताइए—सृष्टि किसे देखा जाता है?
परे शान्तं परं नाम स्थितम् इत्थम् इदन्तया । नेह सर्गो न सर्गाख्या काचनास्ति कदाचन
परम शांति, जो सबसे ऊँची है, इसी तरह 'यह' और 'वह' रूप में स्थित रहती है; यहाँ कभी भी न सृष्टि है, न सृष्टि की कोई कल्पना ही है।
महार्णवाम्भसीवाम्बु संस्थितं परमे पदे । जलं द्रवत्वात् स्पन्दीव निस्स्पन्दं परमं पदम्
जैसे समुद्र में जल स्थिर रहता है, वैसे ही परम अवस्था में भी सब कुछ स्थित रहता है। जल अपने तरल स्वभाव के कारण हिलता-डुलता दिखता है, लेकिन परम अवस्था सदा अचल और शांत रहती है।
भास्वात्मनीव कचति न कचच् चैव तत् पदम् । भासते कचनं भासां परं त्व् अकचनं विदुः
जैसे प्रकाश अपने आप में चमकता है, वैसे ही वह परम अवस्था न तो चमकती है और न ही नहीं चमकती। जो चमकता है, उसे ही 'चमकना' कहते हैं, लेकिन परम को 'अचमकता' के रूप में जाना जाता है।
अध ऊर्ध्वं वर्जयित्वा यथाब्धेर् उदरे पयः । स्फुरत्य् एवं परे चित्त्वाद् इदं नानेव तत्परम्
ऊपर-नीचे सब कुछ छोड़कर, जैसे समुद्र के भीतर जल हिलता-डुलता है, वैसे ही परम चैतन्य से यह सारा जगत अनेक रूपों में प्रकट होता है, फिर भी वह सब कुछ वही परम है।
ईषद्विदन् स्वयं चित्त्वाद् अन्यताम् इव पश्यति । बुध्यते सर्ग इत्य् एव शमाच् छाम्यति शाश्वतम्
हल्की सी गति से चैतन्य स्वयं को अलग-अलग रूप में देखता है; इसी को सृष्टि कहा जाता है, और जब शांति आती है, तो सब कुछ फिर से शाश्वत में लीन हो जाता है।
सर्गस् तु परमार्थस्य सञ्ज्ञेत्य् एव विनिश्चयः । न नास्ति नायम् अस्त्य् अन्तर् अम्बरस्य यथाम्बरम्
सृष्टि को केवल परम सत्य का नाम दिया गया है — यही निष्कर्ष है। जैसे आकाश के भीतर आकाश न तो है और न ही नहीं है, वैसे ही सृष्टि भी न तो भीतर है, न ही नहीं है।
चित्त्वात् सर्गसमापत्तिर् अचित्त्वात् सर्गसङ्क्षयः । परे परमं संशान्ते हेम्नीव कटकभ्रमः
मन के होने से सृष्टि प्रकट होती है, और मन के न रहने से सृष्टि लुप्त हो जाती है। परम शांति में, सृष्टि का भ्रम ऐसे है जैसे सोने में कंगन का आभास।
सन्न् एव सर्गो ऽसर्गत्वम् एति वित्त्वशमोदये । असत् सत्ताम् अवाप्नोति स्वतस् संवेदनोदये
सृष्टि होते हुए भी, जब अपना भाव मिट जाता है, तो वह असृष्टि बन जाती है। जैसे ही आत्मबोध प्रकट होता है, असत्य भी सत्य का रूप ले लेता है।
संवेदनम् अहम्भावसर्गसम्भवसम्भ्रमः । असंवेदनम् आशान्तं परं विद्धि न तज् जडम्
जागरूकता से 'मैं' का भाव और सृष्टि का भ्रम उत्पन्न होता है। लेकिन जब जागरूकता शांत हो जाती है, वही परम शांति है — वह जड़ता नहीं है, यह जान लो।
नानेन सर्गो नानायं ज्ञास्यैकात्मा शिवात्मकः । पुस्तकर्मकृता सेना मृण्मयी शिल्पिनां यथा
इससे न तो सृष्टि अनेक है, न ही यह जगत अनेकता से भरा है। जानने वाला एक ही है, जो कल्याणस्वरूप है—जैसे किसी पुस्तक या कुम्हार के हाथों से बनी मिट्टी की सेना होती है।
इदं पूर्णम् अनारम्भम् अनन्तम् अनवोदयम् । पूर्णे पूर्णं परापूरैः पूर्वम् एवावतिष्ठते
यह पूर्ण है, इसका कोई आरंभ नहीं, यह अनंत है और इसमें कभी कोई उत्पत्ति नहीं होती। पूर्णता में ही पूर्णता सदा से बनी रहती है, चाहे और कितनी भी पूर्णताएँ उसमें मिल जाएँ।
यद् अयं लक्ष्यते सर्गस् तद् ब्रह्म ब्रह्मणि स्थितम् । नभो नभसि विश्रान्तं शान्तं शान्ते शिवं शिवे
जो कुछ भी सृष्टि के रूप में दिखाई देता है, वह ब्रह्म ही है, जो ब्रह्म में स्थित है। जैसे आकाश आकाश में, शांति शांति में, और कल्याण कल्याण में विश्राम करता है।
मकुरप्रतिबिम्बस्थे नगरे नगरं जने । यथा दूरम् अदूरं च तथेशे तदतत्क्रमः
जैसे दर्पण में प्रतिबिंबित नगर को लोग दर्पण के भीतर ही देखते हैं, वैसे ही ईश्वर में निकटता-दूरता, यह और वह, सब उसी में स्थित हैं।
असद् अभ्युत्थितं विश्वं सद् अप्य् अभ्युदितं सदा । प्रतिभासात् सदाभासम् अवस्तुत्वाद् असन्मयम्
यह सारा जगत असत्य से उत्पन्न होता है, और जब यह सत्य जैसा भी दिखाई देता है, तब भी वह केवल एक आभास ही रहता है; क्योंकि यह केवल दिखावा है, इसलिए इसका असली स्वरूप असत्य ही है।
आदर्शनगराकारे मृगतृष्णाम्बुभास्वरे । द्विचन्द्रविभ्रमाभासे सर्गे ऽस्मिन् केव सत्यता
इस सृष्टि में, जो दर्पण में दिखती नगरी, मृगतृष्णा के जल की चमक या दो चाँद दिखने के भ्रम जैसी है, वहाँ असली सच्चाई कहाँ है?
मायाचूर्णपरिक्षेपाद् यथा व्योम्नि पुरभ्रमः । तथा संविदि संसारस् सारो ऽसारश् च भासते
जैसे किसी मायावी चूर्ण के छिड़काव से आकाश में नगरी का भ्रम होता है, वैसे ही चेतना में संसार का सार और असार दोनों ही प्रकट होते हैं।
यावद् विचारदहनेन समूलदाहं दग्धा न जर्जरलतेव बलाद् अविद्या । शाखाप्रतानगहना गहनानि तावन् नानाविधानि सुखदुःखवनानि सूते
जब तक विचार की अग्नि से अज्ञान जड़ से पूरी तरह नहीं जल जाता, तब तक उसकी घनी शाखाओं और जटिलताओं से सुख-दुःख के अनेक वन बार-बार उत्पन्न होते रहते हैं।
हेमोर्मिकादिवन् मिथ्या कचितायाः क्षयोन्मुखम् । त्वम् अहन्त्वम् अविद्यायाश् शृणु राघव कीदृशम्
हे राघव, सुनो कि यह झूठी अज्ञान, जो सोने की लहर जैसी बुनी हुई है, किस तरह मिटती है और 'मैं' तथा 'मेरा' का भाव कैसे समाप्त हो जाता है।
लवणो ऽसौ महीपालस् तदा दृष्ट्वा तथा भ्रमम् । द्वितीये दिवसे गन्तुं प्रवृत्तस् तां महाटवीम्
उस राजा लवण ने जब ऐसी भ्रांति देखी, तो दूसरे दिन वह उस घने जंगल में जाने के लिए निकल पड़ा।
यत् तद् दृष्टं मया दुःखम् अरण्यानीं स्मरामि ताम् । चित्तादर्शगता चित्त्वात् कदाचिल् लभ्यते च सा
मैंने उस जंगल में जो दुःख देखा था, उसे याद करता हूँ; वह कभी-कभी मन के दर्पण में दिखाई देता है और कभी-कभी सचमुच अनुभव भी होता है।
इति निश्चित्य सचिवैस् स ययौ दक्षिणापथम् । पुनर् दिग्विजयायैव प्राप विन्ध्यमहीधरम्
ऐसा निश्चय करके, अपने मंत्रियों के साथ वह दक्षिण दिशा की ओर चला और फिर विजय के लिए विंध्याचल पर्वत तक पहुँच गया।
पूर्वदक्षिणपाश्चात्यमहार्णवतटस्थलीम् । बभ्राम कौतुकात् सर्वां व्योमवीथीम् इवोष्णरुक्
उसने जिज्ञासा से पूर्व, दक्षिण और पश्चिम के महान सागर के किनारे-किनारे पूरे प्रदेश में घूम-घूमकर देखा, जैसे सूर्य आकाश में अपनी राह चलता है।
अथैकस्मिन् प्रदेशे तां भित्ताव् इव पुरोगताम् । ददर्शोग्राम् अरण्यानीं परलोकमहीम् इव
फिर एक जगह उसने उस घने जंगल को अपने सामने दीवार की तरह खड़ा देखा, मानो वह परलोक की कोई भूमि हो।
सर्वत्र विहरंस् तांस् तान् वृत्तान्तान् सकलान् अपि । दृष्टवान् दृष्टवांश् चैव ज्ञातवांश् च विसिस्मये
वह जहाँ-जहाँ गया, वहाँ के सभी तरह के दृश्य और घटनाएँ उसने देखीं, समझीं और उन सबको देखकर वह आश्चर्यचकित रह गया।