यश् शुक्तौ रजताकारं प्रेक्षते रजतस्य सः । न सम्प्राप्नोत्य् अणुम् अपि कणं क्षीणम् अपि क्वचित्
जो कोई शंख में चाँदी का रूप देखता है, उसे वहाँ से चाँदी का एक कण भी कभी, कहीं नहीं मिलता।
अपर्यालोचनेनैव सद् इवासद् विराजते । यथा शुक्तौ रजतता जलं मरुमरीचिषु
जब हम सही ढंग से विचार नहीं करते, तब असत्य भी सत्य जैसा दिखाई देता है, जैसे सीप में चांदी का भ्रम या मरुस्थल में जल का आभास।
यन् नास्ति तस्य नास्तित्वं प्रेक्ष्यमाणं प्रकाशते । अप्रेक्ष्यमाणं स्फुरति मृगतृष्णास्व् इवाम्बुधीः
जो वस्तु नहीं है, उसका न होना देखने पर स्पष्ट हो जाता है; लेकिन जब ध्यान नहीं देते, तो वह मृगतृष्णा के जल की तरह चमकती हुई प्रतीत होती है।
असद् एव च तत् कार्यकरं भवति च स्थिरम् । बालानां मरणायैव वेतालभ्रान्तिसङ्गमः
असत्य भी कभी-कभी कारण बनकर स्थिर दिखता है; पर वह बच्चों के लिए भूत-प्रेत के भ्रम की तरह केवल विनाश का कारण बनता है।
हेमतां वर्जयित्वैकां वर्तते हेम्नि नेतरत् । ऊर्मिकाकटकादित्वं तैलादि सिकतास्व् इव
सोने में सोने की विशेषता के अलावा और कुछ नहीं रहता; जैसे तेल आदि में, रेत पर लहर या बुलबुले का स्वभाव ही होता है।
नेहास्ति सत्यं नो मिथ्या यद् यथा प्रतिभासते । तत् तथार्थक्रियाकारि बालयक्षविकारवत्
यहाँ न तो कोई सच्चाई है, न ही झूठ; जैसा कुछ दिखाई देता है, वही वैसा ही काम करता है, जैसे बच्चे के खेल में पासों के बदलने से होता है।
सद् वा भवत्व् असद् वापि सुदृढं हृदये तु यत् । तत् तद् अर्थक्रियाकारि विषस्येवामृतक्रिया
चाहे वह असली हो या झूठा, जो भी बात दिल में गहराई से बैठ जाती है, वही अपना असर दिखाती है, जैसे ज़हर या अमृत का असर होता है।
परमैव हि साविद्या मायैषा संसृतिर् ह्य् असौ । असतो निष्प्रतिष्ठस्य यदाहन्त्वस्य भावनम्
यही सबसे बड़ी अज्ञानता है, यही माया है, यही जन्म-मरण का चक्र है; जब असत्य और आधारहीन चीज़ों में 'मैं' की भावना आ जाती है, तब यही संसार बन जाता है।
हेम्न्य् अस्ति नोर्मिकादित्वम् अहन्ताद्य् अस्ति नात्मनि । अहन्त्वाभावतस् त्व् एवं स्वच्छे शान्ते समे परे
सोने में कभी कीड़े के गुण नहीं होते, वैसे ही आत्मा में 'मैं' जैसी कोई बात नहीं होती; जब 'मैं' का भाव नहीं रहता, तब वही परम, निर्मल, शांत और सम भाव वाला स्वरूप प्रकट होता है।
न सनातनता काचिन् न च काचिद् विरिञ्चता । न च ब्रह्माण्डता काचिन् न च काचित् सुरादिता
न कोई सनातनता है, न कोई सृष्टिकर्ता की प्रकृति है; न कोई ब्रह्माण्ड की प्रकृति है, न कोई देवताओं या अन्य की कोई प्रकृति है।
न लोकान्तरता काचिन् न च सर्गादिता क्वचित् । न मेरुता नाम्बरता न मनस्ता न देहता
न किसी और लोक की कोई प्रकृति है, न कहीं सृष्टि की कोई प्रकृति है; न मेरु की कोई प्रकृति है, न आकाश की, न मन की, न शरीर की।
न महाभूतता काचिन् न च कारणता क्वचित् । न चर्तुकालकलना न भावाभाववस्तुता
न महाभूतों की कोई प्रकृति है, न कहीं कारण की कोई प्रकृति है; न ऋतुओं की कोई गणना है, न अस्तित्व या अनस्तित्व की कोई प्रकृति है।
त्वत्ताहन्तात्मता तत्ता सत्तासत्ता न काश्चन । न क्वचिद् भेदकलना न भावाभावरञ्जना
न 'तुम', 'मैं', 'आत्मा', 'वह', अस्तित्व या अनस्तित्व की कोई प्रकृति है; न कहीं भेद की कोई गणना है, न अस्तित्व या अनस्तित्व से कोई रंगत है।
सर्वं शान्तं निरालम्भं ज्ञम् अच्छं शाश्वतं शिवम् । अनामयम् अनाभासम् अनामकम् अकारणम्
सब कुछ शांत है, किसी सहारे के बिना है, शुद्ध चेतना है, निर्मल है, सदा रहने वाला है, कल्याणकारी है, दुखरहित है, बिना किसी रूप के है, बिना नाम के है और बिना किसी कारण के है।
न सन् नासन् न मध्यान्तं न सर्वं सर्वम् एव च । मनोवचोभिर् अग्राह्यं शून्याशून्यं सुशाश्वतम्
यह न तो अस्तित्व है, न ही अनस्तित्व है, न बीच है, न अंत है; यह सब कुछ नहीं है, फिर भी पूरी तरह सब कुछ है; इसे मन या वाणी से नहीं पकड़ा जा सकता, यह न शून्य है, न अशून्य है, और परम शाश्वत है।
अवबुद्धं महाब्रह्मन् सर्वम् एतन् मयाधुना । तथापि भूयः कथय सर्गः किम् अवलोक्यते
हे महाब्रह्मन्, मैंने अब यह सब जान लिया है; फिर भी, कृपया बताइए—सृष्टि किसे देखा जाता है?
परे शान्तं परं नाम स्थितम् इत्थम् इदन्तया । नेह सर्गो न सर्गाख्या काचनास्ति कदाचन
परम शांति, जो सबसे ऊँची है, इसी तरह 'यह' और 'वह' रूप में स्थित रहती है; यहाँ कभी भी न सृष्टि है, न सृष्टि की कोई कल्पना ही है।
महार्णवाम्भसीवाम्बु संस्थितं परमे पदे । जलं द्रवत्वात् स्पन्दीव निस्स्पन्दं परमं पदम्
जैसे समुद्र में जल स्थिर रहता है, वैसे ही परम अवस्था में भी सब कुछ स्थित रहता है। जल अपने तरल स्वभाव के कारण हिलता-डुलता दिखता है, लेकिन परम अवस्था सदा अचल और शांत रहती है।
भास्वात्मनीव कचति न कचच् चैव तत् पदम् । भासते कचनं भासां परं त्व् अकचनं विदुः
जैसे प्रकाश अपने आप में चमकता है, वैसे ही वह परम अवस्था न तो चमकती है और न ही नहीं चमकती। जो चमकता है, उसे ही 'चमकना' कहते हैं, लेकिन परम को 'अचमकता' के रूप में जाना जाता है।
अध ऊर्ध्वं वर्जयित्वा यथाब्धेर् उदरे पयः । स्फुरत्य् एवं परे चित्त्वाद् इदं नानेव तत्परम्
ऊपर-नीचे सब कुछ छोड़कर, जैसे समुद्र के भीतर जल हिलता-डुलता है, वैसे ही परम चैतन्य से यह सारा जगत अनेक रूपों में प्रकट होता है, फिर भी वह सब कुछ वही परम है।
ईषद्विदन् स्वयं चित्त्वाद् अन्यताम् इव पश्यति । बुध्यते सर्ग इत्य् एव शमाच् छाम्यति शाश्वतम्
हल्की सी गति से चैतन्य स्वयं को अलग-अलग रूप में देखता है; इसी को सृष्टि कहा जाता है, और जब शांति आती है, तो सब कुछ फिर से शाश्वत में लीन हो जाता है।
सर्गस् तु परमार्थस्य सञ्ज्ञेत्य् एव विनिश्चयः । न नास्ति नायम् अस्त्य् अन्तर् अम्बरस्य यथाम्बरम्
सृष्टि को केवल परम सत्य का नाम दिया गया है — यही निष्कर्ष है। जैसे आकाश के भीतर आकाश न तो है और न ही नहीं है, वैसे ही सृष्टि भी न तो भीतर है, न ही नहीं है।
चित्त्वात् सर्गसमापत्तिर् अचित्त्वात् सर्गसङ्क्षयः । परे परमं संशान्ते हेम्नीव कटकभ्रमः
मन के होने से सृष्टि प्रकट होती है, और मन के न रहने से सृष्टि लुप्त हो जाती है। परम शांति में, सृष्टि का भ्रम ऐसे है जैसे सोने में कंगन का आभास।
सन्न् एव सर्गो ऽसर्गत्वम् एति वित्त्वशमोदये । असत् सत्ताम् अवाप्नोति स्वतस् संवेदनोदये
सृष्टि होते हुए भी, जब अपना भाव मिट जाता है, तो वह असृष्टि बन जाती है। जैसे ही आत्मबोध प्रकट होता है, असत्य भी सत्य का रूप ले लेता है।
संवेदनम् अहम्भावसर्गसम्भवसम्भ्रमः । असंवेदनम् आशान्तं परं विद्धि न तज् जडम्
जागरूकता से 'मैं' का भाव और सृष्टि का भ्रम उत्पन्न होता है। लेकिन जब जागरूकता शांत हो जाती है, वही परम शांति है — वह जड़ता नहीं है, यह जान लो।
नानेन सर्गो नानायं ज्ञास्यैकात्मा शिवात्मकः । पुस्तकर्मकृता सेना मृण्मयी शिल्पिनां यथा
इससे न तो सृष्टि अनेक है, न ही यह जगत अनेकता से भरा है। जानने वाला एक ही है, जो कल्याणस्वरूप है—जैसे किसी पुस्तक या कुम्हार के हाथों से बनी मिट्टी की सेना होती है।
इदं पूर्णम् अनारम्भम् अनन्तम् अनवोदयम् । पूर्णे पूर्णं परापूरैः पूर्वम् एवावतिष्ठते
यह पूर्ण है, इसका कोई आरंभ नहीं, यह अनंत है और इसमें कभी कोई उत्पत्ति नहीं होती। पूर्णता में ही पूर्णता सदा से बनी रहती है, चाहे और कितनी भी पूर्णताएँ उसमें मिल जाएँ।
यद् अयं लक्ष्यते सर्गस् तद् ब्रह्म ब्रह्मणि स्थितम् । नभो नभसि विश्रान्तं शान्तं शान्ते शिवं शिवे
जो कुछ भी सृष्टि के रूप में दिखाई देता है, वह ब्रह्म ही है, जो ब्रह्म में स्थित है। जैसे आकाश आकाश में, शांति शांति में, और कल्याण कल्याण में विश्राम करता है।
मकुरप्रतिबिम्बस्थे नगरे नगरं जने । यथा दूरम् अदूरं च तथेशे तदतत्क्रमः
जैसे दर्पण में प्रतिबिंबित नगर को लोग दर्पण के भीतर ही देखते हैं, वैसे ही ईश्वर में निकटता-दूरता, यह और वह, सब उसी में स्थित हैं।
असद् अभ्युत्थितं विश्वं सद् अप्य् अभ्युदितं सदा । प्रतिभासात् सदाभासम् अवस्तुत्वाद् असन्मयम्
यह सारा जगत असत्य से उत्पन्न होता है, और जब यह सत्य जैसा भी दिखाई देता है, तब भी वह केवल एक आभास ही रहता है; क्योंकि यह केवल दिखावा है, इसलिए इसका असली स्वरूप असत्य ही है।