पार्श्वस्था बोधितास् सन्तस् सर्वाचारे क्रमागतम् । आचारम् आचरन्त्य् एव सुप्तबुद्धवद् अक्षताः
जो सज्जन पास में रहकर समझाए जाते हैं, वे हर आचरण को क्रम से निभाते हैं और जागते हुए सोने वाले की तरह अडिग रहते हैं।
आत्मारामतया तांस् तास् सुखयन्ति न काश्चन । जगत्क्रियास् सुसंसुप्तान् रूपालोकश्रियो यथा
जो लोग अपने आप में ही आनंदित रहते हैं, उन्हें संसार की क्रियाओं में कोई सुख नहीं मिलता, जैसे गहरी नींद में सोया हुआ व्यक्ति रूप और सौंदर्य की चीज़ों का आनंद नहीं लेता।
भूमिकासप्तकं त्व् एतद् धीमताम् एव गोचरम् । न पशुस्थावरादीनां न च म्लेच्छादिचेतसाम्
यह सातों अवस्थाएँ केवल बुद्धिमान लोगों की पहुँच में हैं; ये न तो पशुओं, स्थावर जीवों के लिए हैं और न ही उन लोगों के लिए जिनका मन जंगली या असंस्कृत है।
प्राप्ता ज्ञानदशाम् एतां पशुम्लेच्छादयो ऽपि ये । सदेहा वाप्य् अदेहा वा ते मुक्ता नात्र संशयः
अगर कोई पशु या जंगली भी इस ज्ञान की अवस्था को पा ले, चाहे वह शरीर में हो या बिना शरीर के, वह मुक्त ही होता है—इसमें कोई संदेह नहीं।
ज्ञप्तिर् हि ग्रन्थिविच्छेदस् तस्मिन् सति विमुक्तता । मृगतृष्णाम्बुबुद्ध्यादिशान्तिमात्रात्मकस् त्व् असौ
ज्ञान ही बंधन को काट देता है; जब यह होता है, तभी सच्ची मुक्ति मिलती है, और वह केवल मृगतृष्णा जैसे भ्रमों के शांत हो जाने में ही है।
ये तु मोहाद् घनात् तीर्णा न प्राप्ताः पावनं पदम् । ते स्थिता भूमिकास्व् आसु स्वात्मलाभपरायणाः
जो लोग घने मोह से तो निकल चुके हैं, लेकिन अब तक शुद्ध अवस्था को नहीं पहुँचे हैं, वे इन अवस्थाओं में टिके रहते हैं और अपने आत्मा की प्राप्ति में लगे रहते हैं।
सर्वभूमिगताः केचित् केचिद् आन्तैकभूमिकाः । भूमित्रयगताः केचित् केचित् पञ्चमभूगताः
कुछ लोग सभी अवस्थाओं में रहते हैं, कुछ केवल सबसे भीतरी अवस्था में; कुछ तीन अवस्थाओं में रहते हैं और कुछ पाँचवीं अवस्था में।
भूमिषट्कगताः केचित् केचित् सार्धैकभूमिकाः । भूचतुष्टयगाः केचित् केचिद् भूमिद्वये स्थिताः
कुछ लोग छह अवस्थाओं में स्थित रहते हैं, कुछ डेढ़ अवस्था में; कुछ चार अवस्थाओं में और कुछ दो अवस्थाओं में टिके रहते हैं।
भूम्यंशभाजनाः केचित् केचित् सार्धत्रिभूमिकाः । केचित् सार्धचतुर्भूकास् सार्धषड्भूमिकाः परे
कुछ लोग अवस्थाओं के अंशों में भागीदार होते हैं, कुछ तीन और आधी अवस्थाओं में; कुछ चार और आधी अवस्थाओं में, और कुछ छह और आधी अवस्थाओं में स्थित रहते हैं।
विवेकिनो नरा लोके चरन्त इति भूमिषु । गृहायतनतापस्य दशावेशेषु संस्थिताः
इस संसार में विवेकशील लोग अलग-अलग अवस्थाओं में रहते हुए चलते-फिरते हैं—कोई गृहस्थ, कोई वनवासी, तो कोई संन्यासी के रूप में।
ते हि धीरास् सुराजानो दशास्व् आसु जयन्ति ते । तृणायते तु दिग्दन्तिघटाभटपराजयः
वे बुद्धिमान और श्रेष्ठ पुरुष इन सब अवस्थाओं में विजयी रहते हैं; उनके लिए तो युद्ध के हाथियों की सेना की हार भी तिनके के समान तुच्छ होती है।
एतासु भूमिषु जयन्ति हि ये महान्तो वन्द्यास् त एव हि जितेन्द्रियशात्रवास् ते । सम्राड् विराड् अपि च यत्र तृणायते तत् स्फारं पदं झगिति ते समवाप्नुवन्ति
इन अवस्थाओं में जो महान व्यक्ति विजय प्राप्त करते हैं, वही सचमुच वंदनीय हैं; उन्होंने इंद्रियों के शत्रु को जीत लिया है। सम्राट या चक्रवर्ती का पद भी उनके लिए तिनके के समान है, और वे शीघ्र ही उस परम अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं।
ऊर्मिकासंविदा हेम यथा विस्मृत्य हेमताम् । विरौति नाहं हेमेति वृथात्माहन्तया तथा
जैसे सोने का आभूषण अपनी असली सोने की प्रकृति को भूलकर व्यर्थ में 'मैं सोना हूँ' नहीं कहता, वैसे ही आत्मा का अहंकार भी व्यर्थ है।
ऊर्मिकासंविदुदयः कथं हेम्नो महामुने । अहम्भावात्मक इति यथावद् ब्रूहि मे प्रभो
हे महर्षि, सोने से गहने की पहचान या उसका भाव कैसे उत्पन्न होता है? प्रभु, कृपा करके मुझे ठीक-ठीक बताइए कि 'मैं' का भाव किस प्रकार आता है।
सत एवागमापायौ प्रष्टव्यौ नासतस् सदा । अहन्त्वम् ऊर्मिकात्वं च सती तु न कदाचन
जो वस्तु सचमुच है, उसी का आना-जाना होता है; जो असत्य है, उसका कभी अस्तित्व नहीं होता। 'मैं' का भाव और गहने का रूप, ये दोनों कभी भी असली नहीं होते।
हेम देह्य् ऊर्मिकात्वं त्वं गृहाणेत्य् उदिते यदि । तद् दीयते सोर्मिकेण तत् तद् अस्ति न संशयः
अगर किसी ने कहा कि 'हे सोने, तू गहना बन जा' और सचमुच उसे गहना बना दिया गया, तो वह गहना जरूर है—इसमें कोई संदेह नहीं।
एवं चेत् तत् प्रभो ऽत्र स्याद् ऊर्मिकात्वं तु कीदृशम् । अनयैवार्थविच्छित्त्या ज्ञास्यामि ब्रह्मणो वपुः
अगर ऐसा है, प्रभु, तो गहना बनने का स्वरूप कैसा है? इसी बात को समझकर मैं ब्रह्म का असली रूप जान लूंगा।
रूपं राघव नीरूपम् असतश् चेन् निरूप्यते । तद् वन्ध्यातनयाकारगुणान् मे त्वम् उदाहर
राघव, यदि असत्य निराकार को कोई रूप दिया जाए, तो फिर तुम मुझे बाँझ स्त्री के बेटे के गुण और काम भी बता सकते हो।
ऊर्मिकात्वं मुधा भ्रान्तिर् मायेवासत्स्वरूपिणी । रूपं तद् एतद् एवास्याः प्रेक्षिता यन् न दृश्यते
लहर का होना केवल भ्रम है, जैसे माया में असत्य को रूपवान मान लिया जाता है। यही माया की प्रकृति है—जो दिखता है, वह असल में होता नहीं।
मृगतृष्णाम्भसि द्वीन्दाव् अहन्तारुचकादिषु । एतावद् एव रूपं यत् प्रेक्ष्यमाणं न लक्ष्यते
मृगतृष्णा के पानी में, दो चाँद में, अहंकार की चमक और ऐसी ही चीज़ों में, जो रूप दिखाई देता है, वह बस उतना ही है जितना देखने पर भी पकड़ में न आए।
यश् शुक्तौ रजताकारं प्रेक्षते रजतस्य सः । न सम्प्राप्नोत्य् अणुम् अपि कणं क्षीणम् अपि क्वचित्
जो कोई शंख में चाँदी का रूप देखता है, उसे वहाँ से चाँदी का एक कण भी कभी, कहीं नहीं मिलता।
अपर्यालोचनेनैव सद् इवासद् विराजते । यथा शुक्तौ रजतता जलं मरुमरीचिषु
जब हम सही ढंग से विचार नहीं करते, तब असत्य भी सत्य जैसा दिखाई देता है, जैसे सीप में चांदी का भ्रम या मरुस्थल में जल का आभास।
यन् नास्ति तस्य नास्तित्वं प्रेक्ष्यमाणं प्रकाशते । अप्रेक्ष्यमाणं स्फुरति मृगतृष्णास्व् इवाम्बुधीः
जो वस्तु नहीं है, उसका न होना देखने पर स्पष्ट हो जाता है; लेकिन जब ध्यान नहीं देते, तो वह मृगतृष्णा के जल की तरह चमकती हुई प्रतीत होती है।
असद् एव च तत् कार्यकरं भवति च स्थिरम् । बालानां मरणायैव वेतालभ्रान्तिसङ्गमः
असत्य भी कभी-कभी कारण बनकर स्थिर दिखता है; पर वह बच्चों के लिए भूत-प्रेत के भ्रम की तरह केवल विनाश का कारण बनता है।
हेमतां वर्जयित्वैकां वर्तते हेम्नि नेतरत् । ऊर्मिकाकटकादित्वं तैलादि सिकतास्व् इव
सोने में सोने की विशेषता के अलावा और कुछ नहीं रहता; जैसे तेल आदि में, रेत पर लहर या बुलबुले का स्वभाव ही होता है।
नेहास्ति सत्यं नो मिथ्या यद् यथा प्रतिभासते । तत् तथार्थक्रियाकारि बालयक्षविकारवत्
यहाँ न तो कोई सच्चाई है, न ही झूठ; जैसा कुछ दिखाई देता है, वही वैसा ही काम करता है, जैसे बच्चे के खेल में पासों के बदलने से होता है।
सद् वा भवत्व् असद् वापि सुदृढं हृदये तु यत् । तत् तद् अर्थक्रियाकारि विषस्येवामृतक्रिया
चाहे वह असली हो या झूठा, जो भी बात दिल में गहराई से बैठ जाती है, वही अपना असर दिखाती है, जैसे ज़हर या अमृत का असर होता है।
परमैव हि साविद्या मायैषा संसृतिर् ह्य् असौ । असतो निष्प्रतिष्ठस्य यदाहन्त्वस्य भावनम्
यही सबसे बड़ी अज्ञानता है, यही माया है, यही जन्म-मरण का चक्र है; जब असत्य और आधारहीन चीज़ों में 'मैं' की भावना आ जाती है, तब यही संसार बन जाता है।
हेम्न्य् अस्ति नोर्मिकादित्वम् अहन्ताद्य् अस्ति नात्मनि । अहन्त्वाभावतस् त्व् एवं स्वच्छे शान्ते समे परे
सोने में कभी कीड़े के गुण नहीं होते, वैसे ही आत्मा में 'मैं' जैसी कोई बात नहीं होती; जब 'मैं' का भाव नहीं रहता, तब वही परम, निर्मल, शांत और सम भाव वाला स्वरूप प्रकट होता है।
न सनातनता काचिन् न च काचिद् विरिञ्चता । न च ब्रह्माण्डता काचिन् न च काचित् सुरादिता
न कोई सनातनता है, न कोई सृष्टिकर्ता की प्रकृति है; न कोई ब्रह्माण्ड की प्रकृति है, न कोई देवताओं या अन्य की कोई प्रकृति है।