शास्त्रसज्जनसम्पर्कवैराग्याभ्यासपूर्वकम् । सदाचारप्रवृत्तिर् या प्रोच्यते सा विचारणा
शास्त्र और सज्जनों के संग, वैराग्य और अभ्यास के साथ जो अच्छा आचरण होता है, उसे 'विचार' कहा गया है।
विचारणाशुभेच्छाभ्याम् इन्द्रियार्थेष्व् अरक्तता । यत्राशातनुताभावात् प्रोच्यते तनुमानसा
जहाँ विचार और शुद्ध इच्छा के कारण इन्द्रियों के विषयों में कोई आसक्ति नहीं रहती और मन में चाह की कमी हो जाती है, उसे 'मन की क्षीणता' कहा जाता है।
भूमिकात्रितयाभ्यासाच् चित्ते ऽर्थविरतेर् वशात् । सत्त्वात्मनि स्थिते शुद्धे सत्त्वापत्तिर् उदाहृता
इन तीन अवस्थाओं के अभ्यास और मन में विषयों से वैराग्य के कारण, जब कोई शुद्ध आत्मा में स्थित हो जाता है, तो उसे 'शुद्धता में स्थित होना' कहा गया है।
दशाचतुष्टयाभ्यासाद् असंसङ्गफलेन वै । रूढसत्त्वचमत्कारा प्रोक्तासंसक्तिनामिका
चौदह प्रकार की साधना करने से, जब मन में किसी भी चीज़ से लगाव नहीं रहता, तब शुद्ध और अडिग चित्त की अद्भुत स्थिति उत्पन्न होती है, जिसे 'असंसक्ति' कहा गया है।
भूमिकापाञ्चकाभ्यासात् स्वात्मारामतया दृढम् । आभ्यन्तराणां बाह्यानां पदार्थानाम् अभावनात्
पाँच अवस्थाओं का अभ्यास करने से, और अपने आप में दृढ़ आनंद पाने से, जब भीतर-बाहर की किसी भी वस्तु का विचार नहीं रहता, तब यह अवस्था प्राप्त होती है।
परप्रयुक्तेन चिरं प्रयत्नेनार्थबोधनात् । पदार्थाभावनानाम्नी षष्ठी सञ्जायते गतिः
दूसरे के कहने पर, लंबे समय तक लगातार प्रयत्न करके, जब वस्तुओं का सही अर्थ समझ में आ जाता है, तब 'वस्तुओं का विचार न करना' नाम की छठी अवस्था उत्पन्न होती है।
भूमिषट्कचिराभ्यासाद् भेदस्यानुपलम्भतः । यत् स्वभावैकनिष्ठत्वं सा ज्ञेया तुर्यगा गतिः
छः अवस्थाओं का लंबे समय तक अभ्यास करने से, और जब भेदभाव का अनुभव नहीं होता, तब अपने स्वभाव में ही पूरी तरह स्थित होना, यही 'चौथी अवस्था' कहलाती है।
एषा हि जीवन्मुक्तेषु तुर्यावस्थेह विद्यते । विदेहमुक्तविषयं तुर्यातीतम् अतः परम्
यह जो अवस्था है, वह जीवन्मुक्त लोगों में चौथी अवस्था कही गई है। इससे आगे की जो अवस्था है, वह शरीर छूटने के बाद मुक्त होने वालों से सम्बन्ध रखती है, जिसे 'चौथी से भी आगे' कहा गया है।
ये हि नाम महाभागास् सप्तमीं भूमिकाम् इताः । आत्मारामा महात्मानस् ते महत् पदम् आगताः
जो सचमुच भाग्यशाली हैं और आत्मा में ही आनंदित रहते हैं, वे महापुरुष जब सातवीं भूमि तक पहुँच जाते हैं, तो वे परम अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं।
जीवन्मुक्ता न मज्जन्ति सुखदुःखरसस्थितौ । प्राकृतेनार्यकार्येण किंचित् कुर्वन्ति वा न वा
जो जीवन्मुक्त होते हैं, वे सुख या दुःख के स्वाद में नहीं डूबते। वे चाहे स्वाभाविक या उत्तम कर्म करें या न भी करें, उन पर कोई असर नहीं पड़ता।
पार्श्वस्था बोधितास् सन्तस् सर्वाचारे क्रमागतम् । आचारम् आचरन्त्य् एव सुप्तबुद्धवद् अक्षताः
जो सज्जन पास में रहकर समझाए जाते हैं, वे हर आचरण को क्रम से निभाते हैं और जागते हुए सोने वाले की तरह अडिग रहते हैं।
आत्मारामतया तांस् तास् सुखयन्ति न काश्चन । जगत्क्रियास् सुसंसुप्तान् रूपालोकश्रियो यथा
जो लोग अपने आप में ही आनंदित रहते हैं, उन्हें संसार की क्रियाओं में कोई सुख नहीं मिलता, जैसे गहरी नींद में सोया हुआ व्यक्ति रूप और सौंदर्य की चीज़ों का आनंद नहीं लेता।
भूमिकासप्तकं त्व् एतद् धीमताम् एव गोचरम् । न पशुस्थावरादीनां न च म्लेच्छादिचेतसाम्
यह सातों अवस्थाएँ केवल बुद्धिमान लोगों की पहुँच में हैं; ये न तो पशुओं, स्थावर जीवों के लिए हैं और न ही उन लोगों के लिए जिनका मन जंगली या असंस्कृत है।
प्राप्ता ज्ञानदशाम् एतां पशुम्लेच्छादयो ऽपि ये । सदेहा वाप्य् अदेहा वा ते मुक्ता नात्र संशयः
अगर कोई पशु या जंगली भी इस ज्ञान की अवस्था को पा ले, चाहे वह शरीर में हो या बिना शरीर के, वह मुक्त ही होता है—इसमें कोई संदेह नहीं।
ज्ञप्तिर् हि ग्रन्थिविच्छेदस् तस्मिन् सति विमुक्तता । मृगतृष्णाम्बुबुद्ध्यादिशान्तिमात्रात्मकस् त्व् असौ
ज्ञान ही बंधन को काट देता है; जब यह होता है, तभी सच्ची मुक्ति मिलती है, और वह केवल मृगतृष्णा जैसे भ्रमों के शांत हो जाने में ही है।
ये तु मोहाद् घनात् तीर्णा न प्राप्ताः पावनं पदम् । ते स्थिता भूमिकास्व् आसु स्वात्मलाभपरायणाः
जो लोग घने मोह से तो निकल चुके हैं, लेकिन अब तक शुद्ध अवस्था को नहीं पहुँचे हैं, वे इन अवस्थाओं में टिके रहते हैं और अपने आत्मा की प्राप्ति में लगे रहते हैं।
सर्वभूमिगताः केचित् केचिद् आन्तैकभूमिकाः । भूमित्रयगताः केचित् केचित् पञ्चमभूगताः
कुछ लोग सभी अवस्थाओं में रहते हैं, कुछ केवल सबसे भीतरी अवस्था में; कुछ तीन अवस्थाओं में रहते हैं और कुछ पाँचवीं अवस्था में।
भूमिषट्कगताः केचित् केचित् सार्धैकभूमिकाः । भूचतुष्टयगाः केचित् केचिद् भूमिद्वये स्थिताः
कुछ लोग छह अवस्थाओं में स्थित रहते हैं, कुछ डेढ़ अवस्था में; कुछ चार अवस्थाओं में और कुछ दो अवस्थाओं में टिके रहते हैं।
भूम्यंशभाजनाः केचित् केचित् सार्धत्रिभूमिकाः । केचित् सार्धचतुर्भूकास् सार्धषड्भूमिकाः परे
कुछ लोग अवस्थाओं के अंशों में भागीदार होते हैं, कुछ तीन और आधी अवस्थाओं में; कुछ चार और आधी अवस्थाओं में, और कुछ छह और आधी अवस्थाओं में स्थित रहते हैं।
विवेकिनो नरा लोके चरन्त इति भूमिषु । गृहायतनतापस्य दशावेशेषु संस्थिताः
इस संसार में विवेकशील लोग अलग-अलग अवस्थाओं में रहते हुए चलते-फिरते हैं—कोई गृहस्थ, कोई वनवासी, तो कोई संन्यासी के रूप में।
ते हि धीरास् सुराजानो दशास्व् आसु जयन्ति ते । तृणायते तु दिग्दन्तिघटाभटपराजयः
वे बुद्धिमान और श्रेष्ठ पुरुष इन सब अवस्थाओं में विजयी रहते हैं; उनके लिए तो युद्ध के हाथियों की सेना की हार भी तिनके के समान तुच्छ होती है।
एतासु भूमिषु जयन्ति हि ये महान्तो वन्द्यास् त एव हि जितेन्द्रियशात्रवास् ते । सम्राड् विराड् अपि च यत्र तृणायते तत् स्फारं पदं झगिति ते समवाप्नुवन्ति
इन अवस्थाओं में जो महान व्यक्ति विजय प्राप्त करते हैं, वही सचमुच वंदनीय हैं; उन्होंने इंद्रियों के शत्रु को जीत लिया है। सम्राट या चक्रवर्ती का पद भी उनके लिए तिनके के समान है, और वे शीघ्र ही उस परम अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं।
ऊर्मिकासंविदा हेम यथा विस्मृत्य हेमताम् । विरौति नाहं हेमेति वृथात्माहन्तया तथा
जैसे सोने का आभूषण अपनी असली सोने की प्रकृति को भूलकर व्यर्थ में 'मैं सोना हूँ' नहीं कहता, वैसे ही आत्मा का अहंकार भी व्यर्थ है।
ऊर्मिकासंविदुदयः कथं हेम्नो महामुने । अहम्भावात्मक इति यथावद् ब्रूहि मे प्रभो
हे महर्षि, सोने से गहने की पहचान या उसका भाव कैसे उत्पन्न होता है? प्रभु, कृपा करके मुझे ठीक-ठीक बताइए कि 'मैं' का भाव किस प्रकार आता है।
सत एवागमापायौ प्रष्टव्यौ नासतस् सदा । अहन्त्वम् ऊर्मिकात्वं च सती तु न कदाचन
जो वस्तु सचमुच है, उसी का आना-जाना होता है; जो असत्य है, उसका कभी अस्तित्व नहीं होता। 'मैं' का भाव और गहने का रूप, ये दोनों कभी भी असली नहीं होते।
हेम देह्य् ऊर्मिकात्वं त्वं गृहाणेत्य् उदिते यदि । तद् दीयते सोर्मिकेण तत् तद् अस्ति न संशयः
अगर किसी ने कहा कि 'हे सोने, तू गहना बन जा' और सचमुच उसे गहना बना दिया गया, तो वह गहना जरूर है—इसमें कोई संदेह नहीं।
एवं चेत् तत् प्रभो ऽत्र स्याद् ऊर्मिकात्वं तु कीदृशम् । अनयैवार्थविच्छित्त्या ज्ञास्यामि ब्रह्मणो वपुः
अगर ऐसा है, प्रभु, तो गहना बनने का स्वरूप कैसा है? इसी बात को समझकर मैं ब्रह्म का असली रूप जान लूंगा।
रूपं राघव नीरूपम् असतश् चेन् निरूप्यते । तद् वन्ध्यातनयाकारगुणान् मे त्वम् उदाहर
राघव, यदि असत्य निराकार को कोई रूप दिया जाए, तो फिर तुम मुझे बाँझ स्त्री के बेटे के गुण और काम भी बता सकते हो।
ऊर्मिकात्वं मुधा भ्रान्तिर् मायेवासत्स्वरूपिणी । रूपं तद् एतद् एवास्याः प्रेक्षिता यन् न दृश्यते
लहर का होना केवल भ्रम है, जैसे माया में असत्य को रूपवान मान लिया जाता है। यही माया की प्रकृति है—जो दिखता है, वह असल में होता नहीं।
मृगतृष्णाम्भसि द्वीन्दाव् अहन्तारुचकादिषु । एतावद् एव रूपं यत् प्रेक्ष्यमाणं न लक्ष्यते
मृगतृष्णा के पानी में, दो चाँद में, अहंकार की चमक और ऐसी ही चीज़ों में, जो रूप दिखाई देता है, वह बस उतना ही है जितना देखने पर भी पकड़ में न आए।