अल्पकालं मया दृष्टम् एतन् नो सत्यम् इत्य् अपि । निद्राकालानुभूते ऽर्थे निद्रान्ते प्रत्ययो हि यः
भले ही कोई सोचे कि 'मैंने यह तो थोड़ी देर के लिए देखा था, यह असली नहीं है', लेकिन नींद के समय जो कुछ भी अनुभव हुआ, उसके बारे में नींद के अंत में जो छाप मन में रह जाती है, वह बनी रहती है।
स स्वप्नः कथितस् तस्य महाजाग्रत् स्थितं हृदि । चिरसन्दर्शनाभावाद् अप्रफुल्तबृहद्वपुः
इसी को स्वप्न कहा गया है—जब वह अनुभव महाजाग्रति की अवस्था में हृदय में छुपा रहता है, बहुत समय तक दिखाई नहीं देता और अपना विशाल रूप प्रकट नहीं करता।
स्वप्नो जाग्रत्तयारूढो महाजाग्रत्पदं गतः । यत् क्षते वाक्षते देहे स्वप्नजाग्रन् मतं हि तत्
जो स्वप्न जाग्रति की तरह प्रकट हो जाता है, वह महाजाग्रति की अवस्था को पा लेता है; शरीर में जो कुछ दिखाई देता है या नहीं दिखाई देता, उसे स्वप्न और जाग्रति दोनों ही माना गया है।
षडवस्थापरित्यागे जडजीवस्य या स्थितिः । भविष्यद्दुःखबोधाढ्या सौषुप्ती सोच्यते गतिः
जब छह अवस्थाएँ छोड़ दी जाती हैं, तब जो जड़ जीव की दशा रहती है, जिसमें आगे होने वाले दुःख का ज्ञान भरा रहता है, उसे गहरी नींद की अवस्था कहा जाता है।
एते तस्याम् अवस्थायां तृणलोष्टशिलादयः । पदार्थास् संस्थितास् सर्वे पुरापाश्चात्यनूतनाः
उस अवस्था में घास, मिट्टी के ढेले, पत्थर और ऐसे सभी पदार्थ, चाहे पुराने हों या नए या बिलकुल ताजे, सब वहाँ मौजूद रहते हैं।
सप्तावस्था इति प्रोक्ता मयाज्ञानस्य राघव । एकैका शतशाखात्र नानाविभवरूपिणी
राघव, मैंने अज्ञान की सात अवस्थाएँ बताई हैं; हर एक की सैकड़ों शाखाएँ होती हैं और वे अनेक रूपों में प्रकट होती हैं।
जाग्रत्स्वप्नश् चिरं रूढो जाग्रत्ताम् एव गच्छति । नानापदार्थभेदेन स विकासं विजृम्भते
जो जाग्रत या स्वप्न की अवस्था में लंबे समय से बनी रहती है, वह अंत में जाग्रति ही बन जाती है; अनेक पदार्थों के भेद से वह फैलती और प्रकट होती है।
अस्याश् चाप्य् उदरे सन्ति महाजाग्रद्दशादृशः । तासाम् अप्य् अन्तर् अन्याश् च सन्त्य् एवं संसृतिर् घना
इसी के भीतर भी गहरी जागृति जैसी अनेक अवस्थाएँ हैं, और उनके अंदर भी और कई अवस्थाएँ छिपी हुई हैं। इसी तरह यह संसार का चक्र बहुत घना और जटिल है।
सुषुप्तस्वप्नकलने आस्व् अन्तरदशास्व् अपि । स्थिते तेनायम् अखिलस् स्थितो मोहश् शिलाघनः
गहरी नींद, स्वप्न और उनके बीच की अवस्थाओं में भी यह संपूर्ण मोह चट्टान की तरह ठोस बना रहता है।
स्वप्नात् स्वप्नान्तरं लोको मोहान् मोहान्तरं व्रजेत् । अधःपातिजलावर्त इव याति जलान्तरम्
यह संसार एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में, एक मोह से दूसरे मोह में चला जाता है, जैसे नदी का भंवर एक जल में डूबकर दूसरे जल में पहुँच जाता है।
काश्चित् संसृतयो दीर्घस्वप्नजाग्रत्तया स्थिताः । काश्चित् पुनःपुनस् स्वप्ना जाग्रत्स्वप्नास् तथेतराः
कुछ जन्म-मरण के चक्र लंबे स्वप्न या जागृति की तरह बने रहते हैं, और कुछ बार-बार स्वप्न, जागृति या अन्य रूपों में आते-जाते रहते हैं।
अज्ञानभूमिर् इति सप्तपदा मयोक्ता नानाविकारदपदान्तरभेदभिन्ना । अस्यास् समुत्तरसि चारुविचारणाभिर् दृष्टे प्रबोधविमले स्वयम् आत्मनीति
मैंने इस अज्ञान की भूमि को सात प्रकार की राहों के रूप में बताया है, जो अनेक प्रकार के भीतरी बदलावों से अलग-अलग होती है। जब तुम सुंदर विचार-विमर्श के द्वारा इसे पार कर लेते हो और शुद्ध जागृति को देख लेते हो, तब तुम स्वयं को ही अपना असली स्वरूप जान लेते हो।
इमां सप्तपदां ज्ञानभूमिम् आकर्णयानघ । न यया ज्ञातया मोहपङ्के भूयो निमज्जसि
हे निष्पाप, अब इस सात प्रकार की ज्ञान-भूमि को सुनो; जब तुम इसे जान लोगे, तो फिर कभी मोह के कीचड़ में नहीं डूबोगे।
वदन्ति बहुभेदेन वादिनो योगभूमिकाः । मम त्व् अभिमता नूनम् इमा एव शुभप्रदाः
बहुत से विद्वान योग की अवस्थाओं को अलग-अलग ढंग से बताते हैं; लेकिन मेरे विचार में यही अवस्थाएँ शुभ और कल्याणकारी हैं।
अवबोधं विदुर् ज्ञानं तद् इदं साप्तभूमिकम् । मुक्तिस् तज् ज्ञेयम् इत्य् उक्ता भूमिका सप्तकात् परम्
ज्ञान को ही वे लोग जागृति कहते हैं; यह वही सात प्रकार की भूमि है। सातवीं अवस्था से आगे जो है, वही मुक्ति के रूप में जानने योग्य है।
सत्यावबोधो मोक्षश् चैवेति पर्यायनामनी । सत्यबोधेन जीवो ऽयं नेह भूयः प्ररोहति
सच्चा ज्ञान और मुक्ति एक ही बात है; सच्चे ज्ञान से यह जीव यहाँ फिर से जन्म नहीं लेता।
ज्ञानभूमिश् शुभेच्छाख्या प्रथमा समुदाहृता । विचारणा द्वितीयात्र तृतीया तनुमानसा
पहली अवस्था को 'शुभ इच्छा' कहा गया है; दूसरी है 'विचार', और तीसरी है 'मन का क्षीण होना'।
सत्त्वापत्तिश् चतुर्थी स्यात् ततो ऽसंसक्तिनामिका । पदार्थाभावनी षष्ठी सप्तमी तुर्यगा स्मृता
चौथी अवस्था है 'शुद्धता में स्थित होना', फिर आती है 'असंगता' की अवस्था; छठी है 'वस्तुओं की कल्पना का अभाव', और सातवीं को 'चौथे से भी आगे जाना' कहा गया है।
आसाम् अन्ते स्थिता मुक्तिस् तस्यां भूयो न शोचते । एतासां भूमिकानां त्वम् इदं निर्वचनं शृणु
इन सब अवस्थाओं के अंत में मुक्ति है; उसमें फिर कभी शोक नहीं होता। अब इन अवस्थाओं का अर्थ सुनो।
स्थितः किं मूढ एवास्मि प्रेक्षे ऽहं शास्त्रसज्जनम् । वैराग्यपूर्वम् इच्छेति शुभेच्छेत्य् उच्यते बुधैः
जो व्यक्ति सोचता है, 'क्या मैं बस अज्ञानी हूँ, या मैं शास्त्र और सज्जनों का अनुसरण कर रहा हूँ? मेरा यह इच्छा है कि वैराग्य के साथ आगे बढ़ूँ,'—इसे ज्ञानी लोग 'शुद्ध इच्छा' कहते हैं।
शास्त्रसज्जनसम्पर्कवैराग्याभ्यासपूर्वकम् । सदाचारप्रवृत्तिर् या प्रोच्यते सा विचारणा
शास्त्र और सज्जनों के संग, वैराग्य और अभ्यास के साथ जो अच्छा आचरण होता है, उसे 'विचार' कहा गया है।
विचारणाशुभेच्छाभ्याम् इन्द्रियार्थेष्व् अरक्तता । यत्राशातनुताभावात् प्रोच्यते तनुमानसा
जहाँ विचार और शुद्ध इच्छा के कारण इन्द्रियों के विषयों में कोई आसक्ति नहीं रहती और मन में चाह की कमी हो जाती है, उसे 'मन की क्षीणता' कहा जाता है।
भूमिकात्रितयाभ्यासाच् चित्ते ऽर्थविरतेर् वशात् । सत्त्वात्मनि स्थिते शुद्धे सत्त्वापत्तिर् उदाहृता
इन तीन अवस्थाओं के अभ्यास और मन में विषयों से वैराग्य के कारण, जब कोई शुद्ध आत्मा में स्थित हो जाता है, तो उसे 'शुद्धता में स्थित होना' कहा गया है।
दशाचतुष्टयाभ्यासाद् असंसङ्गफलेन वै । रूढसत्त्वचमत्कारा प्रोक्तासंसक्तिनामिका
चौदह प्रकार की साधना करने से, जब मन में किसी भी चीज़ से लगाव नहीं रहता, तब शुद्ध और अडिग चित्त की अद्भुत स्थिति उत्पन्न होती है, जिसे 'असंसक्ति' कहा गया है।
भूमिकापाञ्चकाभ्यासात् स्वात्मारामतया दृढम् । आभ्यन्तराणां बाह्यानां पदार्थानाम् अभावनात्
पाँच अवस्थाओं का अभ्यास करने से, और अपने आप में दृढ़ आनंद पाने से, जब भीतर-बाहर की किसी भी वस्तु का विचार नहीं रहता, तब यह अवस्था प्राप्त होती है।
परप्रयुक्तेन चिरं प्रयत्नेनार्थबोधनात् । पदार्थाभावनानाम्नी षष्ठी सञ्जायते गतिः
दूसरे के कहने पर, लंबे समय तक लगातार प्रयत्न करके, जब वस्तुओं का सही अर्थ समझ में आ जाता है, तब 'वस्तुओं का विचार न करना' नाम की छठी अवस्था उत्पन्न होती है।
भूमिषट्कचिराभ्यासाद् भेदस्यानुपलम्भतः । यत् स्वभावैकनिष्ठत्वं सा ज्ञेया तुर्यगा गतिः
छः अवस्थाओं का लंबे समय तक अभ्यास करने से, और जब भेदभाव का अनुभव नहीं होता, तब अपने स्वभाव में ही पूरी तरह स्थित होना, यही 'चौथी अवस्था' कहलाती है।
एषा हि जीवन्मुक्तेषु तुर्यावस्थेह विद्यते । विदेहमुक्तविषयं तुर्यातीतम् अतः परम्
यह जो अवस्था है, वह जीवन्मुक्त लोगों में चौथी अवस्था कही गई है। इससे आगे की जो अवस्था है, वह शरीर छूटने के बाद मुक्त होने वालों से सम्बन्ध रखती है, जिसे 'चौथी से भी आगे' कहा गया है।
ये हि नाम महाभागास् सप्तमीं भूमिकाम् इताः । आत्मारामा महात्मानस् ते महत् पदम् आगताः
जो सचमुच भाग्यशाली हैं और आत्मा में ही आनंदित रहते हैं, वे महापुरुष जब सातवीं भूमि तक पहुँच जाते हैं, तो वे परम अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं।
जीवन्मुक्ता न मज्जन्ति सुखदुःखरसस्थितौ । प्राकृतेनार्यकार्येण किंचित् कुर्वन्ति वा न वा
जो जीवन्मुक्त होते हैं, वे सुख या दुःख के स्वाद में नहीं डूबते। वे चाहे स्वाभाविक या उत्तम कर्म करें या न भी करें, उन पर कोई असर नहीं पड़ता।