संशान्तसर्वसङ्कल्पं या शिलान्तरवत् स्थितिः । जाड्यनिद्रादिनिर्मुक्ता सा स्वरूपस्थितिस् स्मृता
जिस अवस्था में सब संकल्प शांत हो जाते हैं और जो पत्थर के भीतर की तरह स्थिर रहती है, जो जड़ता, नींद आदि से रहित है, वही अपनी प्रकृति में स्थित होना मानी गई है।
अहन्तादाव् अलं शान्ते भेदे निस्स्पन्दचित्तता । अजडा यत् प्रतपति तत् स्वरूपम् इति स्मृतम्
अहंकार और भेद से रहित, शांत अवस्था में, जहाँ मन पूरी तरह स्थिर हो जाता है, वहाँ जो चेतना बिना किसी जड़ता के प्रकाशित होती है, वही अपना सच्चा स्वरूप मानी जाती है।
बीजजाग्रत् तथा जाग्रन् महाजाग्रत् तथैव च । जाग्रत्स्वप्नस् तथा स्वप्नस् स्वप्नजाग्रत् सुषुप्तकम्
बीज रूप में जागरण, सामान्य जागरण, महान जागरण, जागते हुए स्वप्न, सामान्य स्वप्न, स्वप्न में जागरण और गहरी नींद—
इति सप्तविधो मोहः पुनर् एष परस्परम् । श्लिष्टो भवत्य् अनेकाख्यं शृणु लक्षणम् अस्य च
इस प्रकार यह मोह सात प्रकार का होता है; ये सब अवस्थाएँ आपस में मिली-जुली रहती हैं और इन्हें कई नामों से जाना जाता है। अब इनका स्वरूप सुनो।
प्रथमं चेतनं यत् स्याद् अनाख्यं निर्मलं चितः । भविष्यच्चितिजीवादिनामशब्दार्थभाजनम्
सबसे पहले जो चेतना होती है, वह अनाम और निर्मल होती है; वही आगे चलकर मन, जीव और अन्य नामों व अर्थों का आधार बनती है।
बीजरूपं स्थितं जाग्रद् बीजजाग्रत् तद् उच्यते । एषा ज्ञप्तेर् नवावस्था त्वं जाग्रत्संस्थितिं शृणु
जब वह बीज के रूप में स्थित रहता है, तो उसे बीज-जागरण कहा जाता है। यह ज्ञान की नई अवस्था है। अब साधारण जागरण की स्थिति सुनो।
एवं प्रसूतस्य पराद् अयं चाहम् इदं मम । इति यः प्रत्ययस् स्वच्छस् तज् जाग्रत् प्रागभावना
इसी प्रकार जब उत्पन्न होकर 'यह दूसरा है, मैं यह हूँ, यह मेरा है' ऐसा स्पष्ट विश्वास होता है, तो वही जागरण की पूर्व भावना कही जाती है।
अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इति जन्मान्तरोदितः । पीवरः प्रत्ययः प्रोक्तं महाजाग्रद् इति स्फुरत्
जब 'यह वही है, मैं यह हूँ, यह मेरा है' ऐसा विश्वास पिछले जन्मों से प्रकट होता है, तो उस मजबूत विश्वास को महाजागरण कहा जाता है।
अरूढम् अथ वारूढम् अनिद्रम् अबहिर्मयम् । यज् जाग्रतो मनोराज्यं जाग्रत्स्वप्नस् स उच्यते
चाहे वह स्थापित हो या न हो, निद्रा रहित और बाहर की ओर न जाने वाला जो मन का राज्य जागते समय चलता है, वही जाग्रत् स्वप्न कहलाता है।
द्विचन्द्रशुक्तिकारूप्यमृगतृष्णादिभेदतः । अभ्यासं प्राप्य जाग्रत्त्वं तद् अनेकविधं भवेत्
जैसे एक साथ दो चाँद दिखना, सीप में चाँदी दिखाई देना या मृगतृष्णा की तरह अलग-अलग भ्रम होते हैं, वैसे ही जब इनका बार-बार अनुभव होता है, तो जाग्रति भी अनेक रूपों में दिखाई देने लगती है।
अल्पकालं मया दृष्टम् एतन् नो सत्यम् इत्य् अपि । निद्राकालानुभूते ऽर्थे निद्रान्ते प्रत्ययो हि यः
भले ही कोई सोचे कि 'मैंने यह तो थोड़ी देर के लिए देखा था, यह असली नहीं है', लेकिन नींद के समय जो कुछ भी अनुभव हुआ, उसके बारे में नींद के अंत में जो छाप मन में रह जाती है, वह बनी रहती है।
स स्वप्नः कथितस् तस्य महाजाग्रत् स्थितं हृदि । चिरसन्दर्शनाभावाद् अप्रफुल्तबृहद्वपुः
इसी को स्वप्न कहा गया है—जब वह अनुभव महाजाग्रति की अवस्था में हृदय में छुपा रहता है, बहुत समय तक दिखाई नहीं देता और अपना विशाल रूप प्रकट नहीं करता।
स्वप्नो जाग्रत्तयारूढो महाजाग्रत्पदं गतः । यत् क्षते वाक्षते देहे स्वप्नजाग्रन् मतं हि तत्
जो स्वप्न जाग्रति की तरह प्रकट हो जाता है, वह महाजाग्रति की अवस्था को पा लेता है; शरीर में जो कुछ दिखाई देता है या नहीं दिखाई देता, उसे स्वप्न और जाग्रति दोनों ही माना गया है।
षडवस्थापरित्यागे जडजीवस्य या स्थितिः । भविष्यद्दुःखबोधाढ्या सौषुप्ती सोच्यते गतिः
जब छह अवस्थाएँ छोड़ दी जाती हैं, तब जो जड़ जीव की दशा रहती है, जिसमें आगे होने वाले दुःख का ज्ञान भरा रहता है, उसे गहरी नींद की अवस्था कहा जाता है।
एते तस्याम् अवस्थायां तृणलोष्टशिलादयः । पदार्थास् संस्थितास् सर्वे पुरापाश्चात्यनूतनाः
उस अवस्था में घास, मिट्टी के ढेले, पत्थर और ऐसे सभी पदार्थ, चाहे पुराने हों या नए या बिलकुल ताजे, सब वहाँ मौजूद रहते हैं।
सप्तावस्था इति प्रोक्ता मयाज्ञानस्य राघव । एकैका शतशाखात्र नानाविभवरूपिणी
राघव, मैंने अज्ञान की सात अवस्थाएँ बताई हैं; हर एक की सैकड़ों शाखाएँ होती हैं और वे अनेक रूपों में प्रकट होती हैं।
जाग्रत्स्वप्नश् चिरं रूढो जाग्रत्ताम् एव गच्छति । नानापदार्थभेदेन स विकासं विजृम्भते
जो जाग्रत या स्वप्न की अवस्था में लंबे समय से बनी रहती है, वह अंत में जाग्रति ही बन जाती है; अनेक पदार्थों के भेद से वह फैलती और प्रकट होती है।
अस्याश् चाप्य् उदरे सन्ति महाजाग्रद्दशादृशः । तासाम् अप्य् अन्तर् अन्याश् च सन्त्य् एवं संसृतिर् घना
इसी के भीतर भी गहरी जागृति जैसी अनेक अवस्थाएँ हैं, और उनके अंदर भी और कई अवस्थाएँ छिपी हुई हैं। इसी तरह यह संसार का चक्र बहुत घना और जटिल है।
सुषुप्तस्वप्नकलने आस्व् अन्तरदशास्व् अपि । स्थिते तेनायम् अखिलस् स्थितो मोहश् शिलाघनः
गहरी नींद, स्वप्न और उनके बीच की अवस्थाओं में भी यह संपूर्ण मोह चट्टान की तरह ठोस बना रहता है।
स्वप्नात् स्वप्नान्तरं लोको मोहान् मोहान्तरं व्रजेत् । अधःपातिजलावर्त इव याति जलान्तरम्
यह संसार एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में, एक मोह से दूसरे मोह में चला जाता है, जैसे नदी का भंवर एक जल में डूबकर दूसरे जल में पहुँच जाता है।
काश्चित् संसृतयो दीर्घस्वप्नजाग्रत्तया स्थिताः । काश्चित् पुनःपुनस् स्वप्ना जाग्रत्स्वप्नास् तथेतराः
कुछ जन्म-मरण के चक्र लंबे स्वप्न या जागृति की तरह बने रहते हैं, और कुछ बार-बार स्वप्न, जागृति या अन्य रूपों में आते-जाते रहते हैं।
अज्ञानभूमिर् इति सप्तपदा मयोक्ता नानाविकारदपदान्तरभेदभिन्ना । अस्यास् समुत्तरसि चारुविचारणाभिर् दृष्टे प्रबोधविमले स्वयम् आत्मनीति
मैंने इस अज्ञान की भूमि को सात प्रकार की राहों के रूप में बताया है, जो अनेक प्रकार के भीतरी बदलावों से अलग-अलग होती है। जब तुम सुंदर विचार-विमर्श के द्वारा इसे पार कर लेते हो और शुद्ध जागृति को देख लेते हो, तब तुम स्वयं को ही अपना असली स्वरूप जान लेते हो।
इमां सप्तपदां ज्ञानभूमिम् आकर्णयानघ । न यया ज्ञातया मोहपङ्के भूयो निमज्जसि
हे निष्पाप, अब इस सात प्रकार की ज्ञान-भूमि को सुनो; जब तुम इसे जान लोगे, तो फिर कभी मोह के कीचड़ में नहीं डूबोगे।
वदन्ति बहुभेदेन वादिनो योगभूमिकाः । मम त्व् अभिमता नूनम् इमा एव शुभप्रदाः
बहुत से विद्वान योग की अवस्थाओं को अलग-अलग ढंग से बताते हैं; लेकिन मेरे विचार में यही अवस्थाएँ शुभ और कल्याणकारी हैं।
अवबोधं विदुर् ज्ञानं तद् इदं साप्तभूमिकम् । मुक्तिस् तज् ज्ञेयम् इत्य् उक्ता भूमिका सप्तकात् परम्
ज्ञान को ही वे लोग जागृति कहते हैं; यह वही सात प्रकार की भूमि है। सातवीं अवस्था से आगे जो है, वही मुक्ति के रूप में जानने योग्य है।
सत्यावबोधो मोक्षश् चैवेति पर्यायनामनी । सत्यबोधेन जीवो ऽयं नेह भूयः प्ररोहति
सच्चा ज्ञान और मुक्ति एक ही बात है; सच्चे ज्ञान से यह जीव यहाँ फिर से जन्म नहीं लेता।
ज्ञानभूमिश् शुभेच्छाख्या प्रथमा समुदाहृता । विचारणा द्वितीयात्र तृतीया तनुमानसा
पहली अवस्था को 'शुभ इच्छा' कहा गया है; दूसरी है 'विचार', और तीसरी है 'मन का क्षीण होना'।
सत्त्वापत्तिश् चतुर्थी स्यात् ततो ऽसंसक्तिनामिका । पदार्थाभावनी षष्ठी सप्तमी तुर्यगा स्मृता
चौथी अवस्था है 'शुद्धता में स्थित होना', फिर आती है 'असंगता' की अवस्था; छठी है 'वस्तुओं की कल्पना का अभाव', और सातवीं को 'चौथे से भी आगे जाना' कहा गया है।
आसाम् अन्ते स्थिता मुक्तिस् तस्यां भूयो न शोचते । एतासां भूमिकानां त्वम् इदं निर्वचनं शृणु
इन सब अवस्थाओं के अंत में मुक्ति है; उसमें फिर कभी शोक नहीं होता। अब इन अवस्थाओं का अर्थ सुनो।
स्थितः किं मूढ एवास्मि प्रेक्षे ऽहं शास्त्रसज्जनम् । वैराग्यपूर्वम् इच्छेति शुभेच्छेत्य् उच्यते बुधैः
जो व्यक्ति सोचता है, 'क्या मैं बस अज्ञानी हूँ, या मैं शास्त्र और सज्जनों का अनुसरण कर रहा हूँ? मेरा यह इच्छा है कि वैराग्य के साथ आगे बढ़ूँ,'—इसे ज्ञानी लोग 'शुद्ध इच्छा' कहते हैं।