एवं स लवणो राजा राजसूयम् अवाप्तवान् । मनसैव हि पुष्टेन युक्तस् तस्य फलेन च
इसी तरह लवण नामक राजा ने मन ही मन की दृढ़ता से राजसूय यज्ञ का फल प्राप्त कर लिया।
अतश् चित्तं नरं विद्धि भोक्तारं सुखदुःखयोः । तद् अनादाव् अनायासे सत्ये योजय राघव
इसलिए, हे राघव, जान लो कि सुख-दुःख का अनुभव करने वाला मन ही है। उस आदि रहित, सहज सत्य में अपने आपको स्थिर करो।
पूर्णे चेतसि सम्पूर्णः पुमान् नष्टे विनश्यति । देहो ऽहम् इति येषां तु निश्चयस् तैर् अलं बुधैः
जब मन पूर्ण होता है, तब मनुष्य भी पूर्णता को पाता है; और जब मन नष्ट हो जाता है, तब वह भी नष्ट हो जाता है। लेकिन जिनका यह निश्चय है कि 'मैं शरीर हूँ', ऐसे लोगों से बुद्धिमान कोई संबंध नहीं रखते।
पूर्णे विवेकवति चेतसि सम्प्रबुद्धे दुःखान्य् अलं विगलितानि विविक्तबुद्धेः । भास्वत्करप्रकटिते ननु पद्मषण्डे सङ्कोचजाड्यतिमिराणि चिरं कृतानि
जिसका मन विवेक से भरा और जाग्रत हो जाता है, उसकी सारी पीड़ाएँ मिट जाती हैं; जैसे कमल के सरोवर में सूर्य की किरणें पड़ने पर, वहाँ का संकुचन और जड़ता का अंधकार जो बहुत समय से था, दूर हो जाता है।
राजसूयफलं प्राप्तं लवणेन खिल प्रभो । प्रमाणं किम् इवात्र स्यात् कल्पनाजालशम्बरे
हे खेत के स्वामी, लवण ने राजसूय यज्ञ का फल प्राप्त कर लिया; इस कल्पना के जाल में और कौन सा प्रमाण हो सकता है?
यदा शाम्बरिकः काले सम्प्राप्तो लावणीं सभाम् । तदाहम् अवसं तत्र तत् प्रत्यक्षेण दृष्टवान्
जब शांबरिक नियत समय पर लावण की सभा में पहुँचा, तब मैं भी वहाँ मौजूद था और मैंने यह सब अपनी आँखों से देखा।
अहं सभ्यैस् ततस् तत्र गते शम्बरकारिणि । किम् एतद् इति यत्नेन पृष्टश् च लवणेन च
शांबरिक के वहाँ पहुँचने के बाद, मैं और सभा के अन्य लोग मिलकर लावण से यह क्या है, यह जानने के लिए गंभीरता से पूछने लगे।
चिन्तयित्वा मया दृष्ट्वा तत्र यत् कथितं ततः । शृणु तत् ते प्रवक्ष्यामि राम शाम्बरिकेहितम्
मैंने वहाँ जो कुछ कहा गया, उस पर सोचकर और देखकर, अब तुम्हें सुनाता हूँ, हे राम, शांबरिक से जुड़ी जो घटना हुई थी।
राजसूयस्य कर्तारो ये हि ते द्वादशाब्दिकम् । आपद्दुःखं प्राप्नुवन्ति नानाकारदशामयम्
जो लोग राजसूय यज्ञ करते हैं, वे बारह वर्षों तक तरह-तरह की विपत्तियों और दुखों का सामना करते हैं।
अतश् शक्रेण गगनाद् दुःखाय लवणस्य सः । प्रहितो देवदूतो हि राम शाम्बरिकाकृतिः
इसलिए, हे राम, इन्द्र ने आकाश से शांबरिका का रूप धारण किए हुए एक देवदूत को लवण के दुख के लिए भेजा।
राजसूयक्रियाकर्तुस् तस्य दत्त्वा महापदम् । अगच्छत् स्वनभोमार्गं सुरसिद्धनिषेवितम्
राजसूय यज्ञ करने वाले को बड़ा संकट देकर वह देवदूत देवताओं और सिद्धों से घिरे हुए अपने स्वर्गीय मार्ग से लौट गया।
भावराशिस् तथा बोधे सर्वो यात्य् एकपिण्डताम् । विचित्रमृद्भाण्डगणो यथापक्वो जले स्थितः
जैसे तरह-तरह के मिट्टी के बर्तन कच्चे रहकर पानी में डालने पर एक हो जाते हैं, वैसे ही जागृति के समय सब मनोभाव एक रूप में मिल जाते हैं।
कीदृश्यो भगवन् योगभूमिकास् सप्त सिद्धिदाः । समासेनेति मे ब्रूहि सर्वतत्त्वविदां वर
भगवन, वे सात योग की अवस्थाएँ कैसी हैं, जो सिद्धि देने वाली हैं? कृपा करके संक्षेप में बताइए, आप तो सब तत्वों को जानने वालों में श्रेष्ठ हैं।
अज्ञानभूस् सप्तपदा ज्ञभूस् सप्तपदैव च । पदान्तराण्य् असङ्ख्यानि भवन्त्य् अन्यान्य् अथैतयोः
अज्ञान की भूमि सात प्रकार की होती है, और ज्ञान की भूमि भी सात प्रकार की ही होती है। इन दोनों के बीच में अनगिनत और भी अवस्थाएँ आती हैं।
स्वयत्नमाधवरसान् महासत्तातरौ लते । एते प्रतिपदं बद्धमूले स्वं फलतः फलम्
स्वयं प्रयास और परम सत्ता में आनंद — ये दोनों ऐसे हैं जैसे दो विशाल वृक्ष, और हर अवस्था में, अपनी जड़ में दृढ़ होकर, ये अपना-अपना फल देते हैं।
तत्र सप्तप्रकारत्वं त्वम् अज्ञानभुवश् शृणु । ततस् सप्तप्रकारत्वं श्रोष्यसि ज्ञानभूमिजम्
अब मैं तुम्हें अज्ञान की भूमि के सात प्रकार बताता हूँ, ध्यान से सुनो। इसके बाद, ज्ञान की भूमि के सात प्रकार भी तुम सुनोगे।
स्वरूपावस्थितिर् मुक्तिस् तद्भ्रंशो ऽहन्त्ववेदनम् । एतत् सङ्क्षेपतः प्रोक्तं तज्ज्ञत्वाज्ञत्वलक्षणम्
अपने असली स्वरूप में स्थित रहना ही मुक्ति है; उससे गिरना ही 'मैं' और 'यह मेरा नहीं' का भाव है। संक्षेप में, यही ज्ञान और अज्ञान की पहचान कही गई है।
शुद्धचिन्मात्रसंवित्तेस् स्वरूपान् न चलन्ति ये । रागद्वेषोदयाभावात् तेषां नाज्ञत्वसम्भवः
जो लोग अपनी शुद्ध चैतन्यस्वरूप में स्थित रहते हैं और जिनमें आकर्षण व द्वेष का उदय नहीं होता, उनमें अज्ञान का कोई स्थान नहीं होता।
यत् स्वरूपपरिभ्रंशश् चेत्यार्थपरिमज्जनम् । एतस्माद् अपरो मोहो न भूतो न भविष्यति
अपनी असली प्रकृति से हट जाना और विषयों में डूब जाना—इसी को मोह कहते हैं; इसके अलावा न कोई और मोह हुआ है, न होगा।
अर्थाद् अर्थान्तरं चित्ते याते मध्ये हि या स्थितिः । निरस्तमननाङ्कासौ स्वरूपस्थितिर् उच्यते
जब मन में एक विषय से दूसरे विषय की ओर जाने के बीच जो अवस्था रहती है, जिसमें कोई विचार का चिह्न नहीं रहता, वही अपनी प्रकृति में स्थित होना कहलाती है।
संशान्तसर्वसङ्कल्पं या शिलान्तरवत् स्थितिः । जाड्यनिद्रादिनिर्मुक्ता सा स्वरूपस्थितिस् स्मृता
जिस अवस्था में सब संकल्प शांत हो जाते हैं और जो पत्थर के भीतर की तरह स्थिर रहती है, जो जड़ता, नींद आदि से रहित है, वही अपनी प्रकृति में स्थित होना मानी गई है।
अहन्तादाव् अलं शान्ते भेदे निस्स्पन्दचित्तता । अजडा यत् प्रतपति तत् स्वरूपम् इति स्मृतम्
अहंकार और भेद से रहित, शांत अवस्था में, जहाँ मन पूरी तरह स्थिर हो जाता है, वहाँ जो चेतना बिना किसी जड़ता के प्रकाशित होती है, वही अपना सच्चा स्वरूप मानी जाती है।
बीजजाग्रत् तथा जाग्रन् महाजाग्रत् तथैव च । जाग्रत्स्वप्नस् तथा स्वप्नस् स्वप्नजाग्रत् सुषुप्तकम्
बीज रूप में जागरण, सामान्य जागरण, महान जागरण, जागते हुए स्वप्न, सामान्य स्वप्न, स्वप्न में जागरण और गहरी नींद—
इति सप्तविधो मोहः पुनर् एष परस्परम् । श्लिष्टो भवत्य् अनेकाख्यं शृणु लक्षणम् अस्य च
इस प्रकार यह मोह सात प्रकार का होता है; ये सब अवस्थाएँ आपस में मिली-जुली रहती हैं और इन्हें कई नामों से जाना जाता है। अब इनका स्वरूप सुनो।
प्रथमं चेतनं यत् स्याद् अनाख्यं निर्मलं चितः । भविष्यच्चितिजीवादिनामशब्दार्थभाजनम्
सबसे पहले जो चेतना होती है, वह अनाम और निर्मल होती है; वही आगे चलकर मन, जीव और अन्य नामों व अर्थों का आधार बनती है।
बीजरूपं स्थितं जाग्रद् बीजजाग्रत् तद् उच्यते । एषा ज्ञप्तेर् नवावस्था त्वं जाग्रत्संस्थितिं शृणु
जब वह बीज के रूप में स्थित रहता है, तो उसे बीज-जागरण कहा जाता है। यह ज्ञान की नई अवस्था है। अब साधारण जागरण की स्थिति सुनो।
एवं प्रसूतस्य पराद् अयं चाहम् इदं मम । इति यः प्रत्ययस् स्वच्छस् तज् जाग्रत् प्रागभावना
इसी प्रकार जब उत्पन्न होकर 'यह दूसरा है, मैं यह हूँ, यह मेरा है' ऐसा स्पष्ट विश्वास होता है, तो वही जागरण की पूर्व भावना कही जाती है।
अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इति जन्मान्तरोदितः । पीवरः प्रत्ययः प्रोक्तं महाजाग्रद् इति स्फुरत्
जब 'यह वही है, मैं यह हूँ, यह मेरा है' ऐसा विश्वास पिछले जन्मों से प्रकट होता है, तो उस मजबूत विश्वास को महाजागरण कहा जाता है।
अरूढम् अथ वारूढम् अनिद्रम् अबहिर्मयम् । यज् जाग्रतो मनोराज्यं जाग्रत्स्वप्नस् स उच्यते
चाहे वह स्थापित हो या न हो, निद्रा रहित और बाहर की ओर न जाने वाला जो मन का राज्य जागते समय चलता है, वही जाग्रत् स्वप्न कहलाता है।
द्विचन्द्रशुक्तिकारूप्यमृगतृष्णादिभेदतः । अभ्यासं प्राप्य जाग्रत्त्वं तद् अनेकविधं भवेत्
जैसे एक साथ दो चाँद दिखना, सीप में चाँदी दिखाई देना या मृगतृष्णा की तरह अलग-अलग भ्रम होते हैं, वैसे ही जब इनका बार-बार अनुभव होता है, तो जाग्रति भी अनेक रूपों में दिखाई देने लगती है।