अचले चञ्चलाकारः पादपे पवनो यथा । स्फुरत्य् एवं मनो देहे स्थितो देहो न चेतसि
जैसे हवा स्थिर पेड़ों के बीच चंचलता से घूमती है, वैसे ही मन शरीर में हिलता-डुलता रहता है, जबकि शरीर मन में प्रवेश नहीं करता।
सर्वेषु सुखदुःखेषु सर्वासु कलनासु च । मनः कर्तृ मनो भोक्तृ मानसं विद्धि मानवम्
सुख-दुख के हर अनुभव में और हर कल्पना में मन ही करता है और मन ही भोगता है; मन को ही असली मनुष्य जानो।
अत्र ते शृणु वक्ष्यामि वृत्तान्तम् इमम् अद्भुतम् । लवणो ऽसौ यथा यातश् चण्डालत्वं मनोभ्रमात्
अब मैं तुम्हें एक अद्भुत कथा सुनाता हूँ—कैसे लवण ने मन की भ्रांति से चाण्डाल का रूप पाया।
मनः कर्मफलं भुङ्क्ते शुभं वाशुभम् एव वा । यथैतद् बुध्यसे नूनं तथाकर्णय राघव
मनुष्य का मन अपने कर्मों का फल भोगता है, चाहे वह शुभ हो या अशुभ। हे राघव, जैसे तुम समझोगे, वैसे ही ध्यान से सुनो।
हरिश्चन्द्रकुलोत्थेन लवणेन पुरानघ । एकान्तैकोपविष्टेन चिन्तितं मनसा चिरम्
हरिश्चन्द्र वंश में उत्पन्न निष्पाप लवण ने एकांत में बैठकर बहुत देर तक मन ही मन गहराई से विचार किया।
पितामहो मे सुमहान् राजसूयस्य याजकः । अहं तस्य कुले जातस् तं यजे मनसा मखम्
मेरे पितामह बहुत महान थे, वे राजसूय यज्ञ के यजमान थे। मैं उन्हीं के वंश में जन्मा हूँ और मन ही मन वही यज्ञ करता हूँ।
इति सञ्चिन्त्य मनसा कृत्वा सम्भारम् आदितः । राजसूयस्य दीक्षायां विवेश स महीपतिः
ऐसा सोचकर और मन में यज्ञ की सारी सामग्री एकत्र कर, वह राजा राजसूय यज्ञ की दीक्षा में प्रविष्ट हुआ।
ऋत्विजश् चार्चयाम् आस पूजयाम् आस सन्मुनीन् । देवता वन्दयाम् आस ज्वालयाम् आस पावकम्
उसने याज्ञिकों की पूजा की, श्रेष्ठ ऋषियों का सम्मान किया, देवताओं को प्रणाम किया और अग्नि प्रज्वलित की।
तस्येत्थं यजमानस्य मनस्य् उपवनान्तरे । ययौ संवत्सरस् साग्रो देवर्षिद्विजपूजया
इस प्रकार, जब यजमान का मन उपवन में स्थित था, देवता, ऋषि और ब्राह्मणों की पूजा करते हुए पूरा एक वर्ष बीत गया।
भूतेभ्यो द्विजपूर्वेभ्यो दत्त्वा सर्वस्वदक्षिणाम् । व्यबुध्यत दिनस्यान्ते स्वस्मिन्न् उपवने नृपः
उस राजा ने सभी प्राणियों और पूर्वज ब्राह्मणों को अपना सारा धन दान में देकर, दिन के अंत में अपने उपवन में जागरण किया।
एवं स लवणो राजा राजसूयम् अवाप्तवान् । मनसैव हि पुष्टेन युक्तस् तस्य फलेन च
इसी तरह लवण नामक राजा ने मन ही मन की दृढ़ता से राजसूय यज्ञ का फल प्राप्त कर लिया।
अतश् चित्तं नरं विद्धि भोक्तारं सुखदुःखयोः । तद् अनादाव् अनायासे सत्ये योजय राघव
इसलिए, हे राघव, जान लो कि सुख-दुःख का अनुभव करने वाला मन ही है। उस आदि रहित, सहज सत्य में अपने आपको स्थिर करो।
पूर्णे चेतसि सम्पूर्णः पुमान् नष्टे विनश्यति । देहो ऽहम् इति येषां तु निश्चयस् तैर् अलं बुधैः
जब मन पूर्ण होता है, तब मनुष्य भी पूर्णता को पाता है; और जब मन नष्ट हो जाता है, तब वह भी नष्ट हो जाता है। लेकिन जिनका यह निश्चय है कि 'मैं शरीर हूँ', ऐसे लोगों से बुद्धिमान कोई संबंध नहीं रखते।
पूर्णे विवेकवति चेतसि सम्प्रबुद्धे दुःखान्य् अलं विगलितानि विविक्तबुद्धेः । भास्वत्करप्रकटिते ननु पद्मषण्डे सङ्कोचजाड्यतिमिराणि चिरं कृतानि
जिसका मन विवेक से भरा और जाग्रत हो जाता है, उसकी सारी पीड़ाएँ मिट जाती हैं; जैसे कमल के सरोवर में सूर्य की किरणें पड़ने पर, वहाँ का संकुचन और जड़ता का अंधकार जो बहुत समय से था, दूर हो जाता है।
राजसूयफलं प्राप्तं लवणेन खिल प्रभो । प्रमाणं किम् इवात्र स्यात् कल्पनाजालशम्बरे
हे खेत के स्वामी, लवण ने राजसूय यज्ञ का फल प्राप्त कर लिया; इस कल्पना के जाल में और कौन सा प्रमाण हो सकता है?
यदा शाम्बरिकः काले सम्प्राप्तो लावणीं सभाम् । तदाहम् अवसं तत्र तत् प्रत्यक्षेण दृष्टवान्
जब शांबरिक नियत समय पर लावण की सभा में पहुँचा, तब मैं भी वहाँ मौजूद था और मैंने यह सब अपनी आँखों से देखा।
अहं सभ्यैस् ततस् तत्र गते शम्बरकारिणि । किम् एतद् इति यत्नेन पृष्टश् च लवणेन च
शांबरिक के वहाँ पहुँचने के बाद, मैं और सभा के अन्य लोग मिलकर लावण से यह क्या है, यह जानने के लिए गंभीरता से पूछने लगे।
चिन्तयित्वा मया दृष्ट्वा तत्र यत् कथितं ततः । शृणु तत् ते प्रवक्ष्यामि राम शाम्बरिकेहितम्
मैंने वहाँ जो कुछ कहा गया, उस पर सोचकर और देखकर, अब तुम्हें सुनाता हूँ, हे राम, शांबरिक से जुड़ी जो घटना हुई थी।
राजसूयस्य कर्तारो ये हि ते द्वादशाब्दिकम् । आपद्दुःखं प्राप्नुवन्ति नानाकारदशामयम्
जो लोग राजसूय यज्ञ करते हैं, वे बारह वर्षों तक तरह-तरह की विपत्तियों और दुखों का सामना करते हैं।
अतश् शक्रेण गगनाद् दुःखाय लवणस्य सः । प्रहितो देवदूतो हि राम शाम्बरिकाकृतिः
इसलिए, हे राम, इन्द्र ने आकाश से शांबरिका का रूप धारण किए हुए एक देवदूत को लवण के दुख के लिए भेजा।
राजसूयक्रियाकर्तुस् तस्य दत्त्वा महापदम् । अगच्छत् स्वनभोमार्गं सुरसिद्धनिषेवितम्
राजसूय यज्ञ करने वाले को बड़ा संकट देकर वह देवदूत देवताओं और सिद्धों से घिरे हुए अपने स्वर्गीय मार्ग से लौट गया।
भावराशिस् तथा बोधे सर्वो यात्य् एकपिण्डताम् । विचित्रमृद्भाण्डगणो यथापक्वो जले स्थितः
जैसे तरह-तरह के मिट्टी के बर्तन कच्चे रहकर पानी में डालने पर एक हो जाते हैं, वैसे ही जागृति के समय सब मनोभाव एक रूप में मिल जाते हैं।
कीदृश्यो भगवन् योगभूमिकास् सप्त सिद्धिदाः । समासेनेति मे ब्रूहि सर्वतत्त्वविदां वर
भगवन, वे सात योग की अवस्थाएँ कैसी हैं, जो सिद्धि देने वाली हैं? कृपा करके संक्षेप में बताइए, आप तो सब तत्वों को जानने वालों में श्रेष्ठ हैं।
अज्ञानभूस् सप्तपदा ज्ञभूस् सप्तपदैव च । पदान्तराण्य् असङ्ख्यानि भवन्त्य् अन्यान्य् अथैतयोः
अज्ञान की भूमि सात प्रकार की होती है, और ज्ञान की भूमि भी सात प्रकार की ही होती है। इन दोनों के बीच में अनगिनत और भी अवस्थाएँ आती हैं।
स्वयत्नमाधवरसान् महासत्तातरौ लते । एते प्रतिपदं बद्धमूले स्वं फलतः फलम्
स्वयं प्रयास और परम सत्ता में आनंद — ये दोनों ऐसे हैं जैसे दो विशाल वृक्ष, और हर अवस्था में, अपनी जड़ में दृढ़ होकर, ये अपना-अपना फल देते हैं।
तत्र सप्तप्रकारत्वं त्वम् अज्ञानभुवश् शृणु । ततस् सप्तप्रकारत्वं श्रोष्यसि ज्ञानभूमिजम्
अब मैं तुम्हें अज्ञान की भूमि के सात प्रकार बताता हूँ, ध्यान से सुनो। इसके बाद, ज्ञान की भूमि के सात प्रकार भी तुम सुनोगे।
स्वरूपावस्थितिर् मुक्तिस् तद्भ्रंशो ऽहन्त्ववेदनम् । एतत् सङ्क्षेपतः प्रोक्तं तज्ज्ञत्वाज्ञत्वलक्षणम्
अपने असली स्वरूप में स्थित रहना ही मुक्ति है; उससे गिरना ही 'मैं' और 'यह मेरा नहीं' का भाव है। संक्षेप में, यही ज्ञान और अज्ञान की पहचान कही गई है।
शुद्धचिन्मात्रसंवित्तेस् स्वरूपान् न चलन्ति ये । रागद्वेषोदयाभावात् तेषां नाज्ञत्वसम्भवः
जो लोग अपनी शुद्ध चैतन्यस्वरूप में स्थित रहते हैं और जिनमें आकर्षण व द्वेष का उदय नहीं होता, उनमें अज्ञान का कोई स्थान नहीं होता।
यत् स्वरूपपरिभ्रंशश् चेत्यार्थपरिमज्जनम् । एतस्माद् अपरो मोहो न भूतो न भविष्यति
अपनी असली प्रकृति से हट जाना और विषयों में डूब जाना—इसी को मोह कहते हैं; इसके अलावा न कोई और मोह हुआ है, न होगा।
अर्थाद् अर्थान्तरं चित्ते याते मध्ये हि या स्थितिः । निरस्तमननाङ्कासौ स्वरूपस्थितिर् उच्यते
जब मन में एक विषय से दूसरे विषय की ओर जाने के बीच जो अवस्था रहती है, जिसमें कोई विचार का चिह्न नहीं रहता, वही अपनी प्रकृति में स्थित होना कहलाती है।