अहो नु चित्रं पद्मोत्थैर् बद्धास् तन्तुभिर् अद्रयः । अविद्यमाना याविद्या तया सर्वे वशीकृताः
अरे, यह कितनी अद्भुत बात है! कमल की डंडियों से बने तंतुओं से पर्वत बाँध दिए गए हैं; इसी माया रूपी अज्ञान से, जो वास्तव में है ही नहीं, सभी इसके वश में हो जाते हैं।
इदं तद् वज्रतां यातं रूपम् अस्मिञ् जगत्त्रये । अविद्ययापि यन् नाम सद् एवासद् इव स्थितम्
यह वही रूप है, जो तीनों लोकों में वज्र के समान कठोर हो गया है—यह केवल अज्ञान ही है, फिर भी इसमें सत्य असत्य के रूप में स्थित दिखाई देता है।
अस्यास् संसारमायाया नट्यास् त्रिभुवनाङ्गने । रूपं सदवबोधार्थं कथयानुग्रहात् पुनः
कृपा करके, इस संसार रूपी माया की, जो तीनों लोकों के रंगमंच पर नृत्य करती है, सच्ची प्रकृति को फिर से समझाने की कृपा करें, जिससे सही ज्ञान उत्पन्न हो सके।
अन्यच् च संशयो ऽयं मे महात्मन् हृदि वर्तते । लवणो ऽसौ महाभागः किं ताम् आपदम् आप्तवान्
हे महात्मा, मेरे हृदय में एक और संशय उठ रहा है—क्या वह पुण्यात्मा लवण सचमुच ऐसी विपत्ति में पड़ा था?
संश्लिष्टयोर् अहतयोर् द्वयोर् वा देहदेहिनोः । ब्रह्मन् क इव संसारी शुभाशुभफलैकभुक्
हे ब्रह्मन्, जब शरीर और उसमें रहने वाला जीव दोनों जुड़े और सुरक्षित हैं, तो इन दोनों में से कौन अकेले शुभ और अशुभ फलों का भोग करने वाला संसार का अनुभव करता है?
लवणस्य तथा दत्त्वा ताम् आपदम् अनुत्तमाम् । किं गतश् चञ्चलारम्भः कश् चासाव् ऐन्द्रजालिकः
लवण पर जब ऐसी बड़ी विपत्ति आई, तो वह चंचल आरंभ करने वाला कौन था जो वहाँ से चला गया? वह मायावी कौन था?
काष्ठकुड्योपमो देहो न किञ्चन इवानघ । स्वप्नालोक इवानेन चेतसा परिकल्प्यते
हे निष्पाप, यह शरीर तो लकड़ी की दीवार के समान है, मानो कुछ भी नहीं है; यह मन ही इसे ऐसे गढ़ता है जैसे स्वप्न में कोई संसार दिखाई देता है।
चेतस् तु जीवतां यातं चिच्छक्तिपरिरूषितम् । विद्धि संसारि सुमते कपिपोतकचञ्चलम्
हे सुबुद्धि! जब मन चेतना की शक्ति से युक्त होकर जीवित प्राणी की अवस्था को प्राप्त करता है, तब वही संसार में घूमने वाला बन जाता है—और वह छोटे बंदर के समान चंचल रहता है, यह जानो।
चेतो हि कर्मभाग् देहे नानाकारं शरीरधृत् । अहङ्कारमनोजीवनामभिः परिकथ्यते
मन ही शरीर में कर्म करने वाला है, जो अनेक रूपों में शरीर को धारण करता है; उसे अहंकार, मन और जीवन के नामों से भी जाना जाता है।
तस्येमान्य् अप्रबुद्धस्य सुप्रबुद्धस्य राघव । सुखदुखान्य् अनन्तानि न शरीरस्य कानिचित्
हे राघव! चाहे मन जागृत हो या अज्ञानी, सुख-दुख की अनगिनत अवस्थाएँ उसी को होती हैं, शरीर को नहीं।
अप्रबुद्धं मनो नानासञ्ज्ञाकल्पितकल्पनम् । वृत्तीर् अनुपतच् चित्रा विचित्राकृतितां गतम्
अविवेकी मन अनेक नामों की कल्पना करता है, और वह तरह-तरह की चित्तवृत्तियों के पीछे चलता हुआ विचित्र रूप धारण कर लेता है।
अप्रबुद्धम् भवेद् यावन् निद्रान्तं तावद् एव हि । सम्भ्रमं पश्यति स्वप्ने न प्रबुद्धः कदाचन
जब तक कोई जागता नहीं, तब तक नींद बनी रहती है; उस समय वह स्वप्न में उलझन और भ्रम देखता है, लेकिन जागने पर कभी नहीं।
अज्ञाननिद्राकुलितो जीवो यावन् न बोधितः । तावत् पश्यति दुर्बोधं संसारारम्भविभ्रमम्
जब तक जीव अज्ञान की नींद में डूबा रहता है और जागता नहीं, तब तक वह संसार की उलझन और समझ में न आने वाली हलचल को देखता है।
सम्प्रबुद्धस्य मनसस् तमस् सर्वं विलीयते । कमलस्य यथा ह्य् आन्ध्यं दिनालोकविकासिनः
जब मन पूरी तरह जाग जाता है, तब सारा अंधकार मिट जाता है, जैसे कमल दिन के उजाले में खिलने पर अपनी अंधता खो देता है।
चित्ताविद्यामनोजीववासनेति कृतात्मभिः । कर्मात्मेति च यः प्रोक्तस् स देही दुःखकोविदः
जो लोग अपने को मन, अज्ञान, मन की सत्ता, निवास, कर्म और आत्मा मानते हैं, वे ही देहधारी कहलाते हैं और दुख को भली-भांति जानते हैं।
जडो देहो न दुःखार्हो दुःखी जीवो ऽविचारतः । अविचारो घनाज्ञानाद् अज्ञानं दुःखकारणम्
यह जड़ शरीर कभी दुख नहीं भोगता, बल्कि जीव ही बिना समझ के दुखी होता है। यह नासमझी घने अज्ञान से आती है, और अज्ञान ही दुख का असली कारण है।
शुभाशुभानां धर्माणां जीवो विषयतां गतः । अविवेकैकदोषेण कोशे नेदं महापदम्
जब जीव अच्छे-बुरे कर्मों में आसक्त हो जाता है और केवल एक ही दोष — विवेक की कमी — के कारण, वह इस परम अवस्था तक नहीं पहुँच पाता।
अविवेकामयोत्तब्धं मनो विविधवृत्तिमत् । नानाकारविहारेण परिभ्रमति चक्रवत्
जिस मन में विवेक की कमी की बीमारी है और जिसमें तरह-तरह की प्रवृत्तियाँ हैं, वह चक्र की तरह घूमता रहता है और अनेक रूपों में भटकता है।
उदेति रौति हन्त्य् अत्ति याति वल्गति नन्दति । मन एव शरीरे ऽस्मिन् न शरीरं कदाचन
यह उठता है, रोता है, मारता है, खाता है, चलता है, कूदता है, खुश होता है — यह सब केवल मन ही इस शरीर में करता है, शरीर कभी नहीं।
यथा गृहपतिर् गेहे रथे वा सारथिर् यथा । यथा भुजङ्गो भस्त्रायां शरीरे ऽस्मिंस् तथा मनः
जिस तरह गृहस्थ अपने घर में रहता है, सारथी रथ में बैठा होता है, या साँप अपने बिल में रहता है, वैसे ही मन इस शरीर के भीतर स्थित है।
अचले चञ्चलाकारः पादपे पवनो यथा । स्फुरत्य् एवं मनो देहे स्थितो देहो न चेतसि
जैसे हवा स्थिर पेड़ों के बीच चंचलता से घूमती है, वैसे ही मन शरीर में हिलता-डुलता रहता है, जबकि शरीर मन में प्रवेश नहीं करता।
सर्वेषु सुखदुःखेषु सर्वासु कलनासु च । मनः कर्तृ मनो भोक्तृ मानसं विद्धि मानवम्
सुख-दुख के हर अनुभव में और हर कल्पना में मन ही करता है और मन ही भोगता है; मन को ही असली मनुष्य जानो।
अत्र ते शृणु वक्ष्यामि वृत्तान्तम् इमम् अद्भुतम् । लवणो ऽसौ यथा यातश् चण्डालत्वं मनोभ्रमात्
अब मैं तुम्हें एक अद्भुत कथा सुनाता हूँ—कैसे लवण ने मन की भ्रांति से चाण्डाल का रूप पाया।
मनः कर्मफलं भुङ्क्ते शुभं वाशुभम् एव वा । यथैतद् बुध्यसे नूनं तथाकर्णय राघव
मनुष्य का मन अपने कर्मों का फल भोगता है, चाहे वह शुभ हो या अशुभ। हे राघव, जैसे तुम समझोगे, वैसे ही ध्यान से सुनो।
हरिश्चन्द्रकुलोत्थेन लवणेन पुरानघ । एकान्तैकोपविष्टेन चिन्तितं मनसा चिरम्
हरिश्चन्द्र वंश में उत्पन्न निष्पाप लवण ने एकांत में बैठकर बहुत देर तक मन ही मन गहराई से विचार किया।
पितामहो मे सुमहान् राजसूयस्य याजकः । अहं तस्य कुले जातस् तं यजे मनसा मखम्
मेरे पितामह बहुत महान थे, वे राजसूय यज्ञ के यजमान थे। मैं उन्हीं के वंश में जन्मा हूँ और मन ही मन वही यज्ञ करता हूँ।
इति सञ्चिन्त्य मनसा कृत्वा सम्भारम् आदितः । राजसूयस्य दीक्षायां विवेश स महीपतिः
ऐसा सोचकर और मन में यज्ञ की सारी सामग्री एकत्र कर, वह राजा राजसूय यज्ञ की दीक्षा में प्रविष्ट हुआ।
ऋत्विजश् चार्चयाम् आस पूजयाम् आस सन्मुनीन् । देवता वन्दयाम् आस ज्वालयाम् आस पावकम्
उसने याज्ञिकों की पूजा की, श्रेष्ठ ऋषियों का सम्मान किया, देवताओं को प्रणाम किया और अग्नि प्रज्वलित की।
तस्येत्थं यजमानस्य मनस्य् उपवनान्तरे । ययौ संवत्सरस् साग्रो देवर्षिद्विजपूजया
इस प्रकार, जब यजमान का मन उपवन में स्थित था, देवता, ऋषि और ब्राह्मणों की पूजा करते हुए पूरा एक वर्ष बीत गया।
भूतेभ्यो द्विजपूर्वेभ्यो दत्त्वा सर्वस्वदक्षिणाम् । व्यबुध्यत दिनस्यान्ते स्वस्मिन्न् उपवने नृपः
उस राजा ने सभी प्राणियों और पूर्वज ब्राह्मणों को अपना सारा धन दान में देकर, दिन के अंत में अपने उपवन में जागरण किया।