संसारवासना चेतो यदि नाम न पूरयेत् । तज् जाग्रत्स्वप्नसंरम्भाः कं नयेयुर् इहापदम्
अगर मन में संसार की चाह पूरी न हो, तो जागने या सपने में उठने वाले सारे झंझट यहाँ किसका क्या बिगाड़ सकते हैं?
दृश्यन्ते रौरवावीचिनरकानर्थशासनाः । मिथ्याज्ञाने गते वृद्धिं स्वर्गोपवनभूमिषु
जब झूठा ज्ञान बढ़ता है, तब रौरव, अवीचि और दूसरे नरकों की पीड़ाएँ भी स्वर्ग के उपवनों और स्थानों में बढ़ती हुई दिखाई देती हैं।
अनया वेधितं चेतो बिसतन्ताव् अपि क्षणात् । पश्यत्य् अखिलसंसारसागरावर्तविभ्रमम्
इस अज्ञान से जब मन आहत होता है, तब कमल के तंतु का एक रेशा भी क्षणभर में पूरे संसार-सागर की भटकन और भ्रम को देख लेता है।
अनयोपहते चित्ते राज्य एव हि संस्थितः । तास् ता दशा जनो याति या न योग्याश् श्वपाकिनः
इसी अज्ञान से जब चित्त ग्रस्त होता है, तब राज्य में रहते हुए भी मनुष्य वैसे ही हालात में पहुँच जाता है, जो श्वपाक जैसे नीच लोगों के भी योग्य नहीं हैं।
तस्माद् राम परित्यज्य वासनां भवबन्धनीम् । सर्वभावमयीं तिष्ठ नीरागस् स्फटिको यथा
इसलिए, हे राम, जो वासना जन्म-मरण के बंधन में बाँधती है, उसे त्यागकर, सभी भावों में स्थित रहो और स्फटिक की तरह निर्लिप्त बनो।
तिष्ठतस् तव कार्येषु मास्तु रागानुरञ्जना । स्फटिकस्येव चित्राणि प्रतिबिम्बानि गृह्णतः
जब तुम अपने कामों में लगे रहो, तब मन में किसी भी तरह का मोह या आसक्ति न हो—जैसे स्फटिक पत्थर में चाहे कितनी भी छवियाँ दिखें, वह खुद कभी रंग नहीं पकड़ता।
विगतकौतुकसङ्गसमिद्धया यदि करोषि सदैव हि लीलया । वरधिया जगति प्रकृतिक्रियास् तद् असि केन महान् उपमीयसे
अगर तुम्हारा मन जिज्ञासा और आसक्ति से मुक्त होकर, सदा सहजता और ऊँचे विचार से, इस संसार में स्वाभाविक रूप से काम करता है—तो तुम्हारी महानता की तुलना किससे की जा सकती है?
एवम् उक्तो भगवता वसिष्ठेन महात्मना । रामः कमलपत्त्राक्ष उन्मीलित इवाबभौ
महात्मा वसिष्ठ जी द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर, कमल की पंखुड़ी जैसे नेत्रों वाले श्रीराम ऐसे प्रकट हुए जैसे जाग उठे हों।
विकासितान्तःकरणश् शोभाम् अलम् उपाययौ । आश्वस्तस् तमसि क्षीणे पद्मो ऽर्कालोकवान् इव
उनका अंतःकरण पूरी तरह खिल गया और उसमें अद्भुत चमक आ गई; जैसे अंधकार दूर होने पर सूर्य के प्रकाश से कमल खिल जाता है, वैसे ही वे निश्चिंत और प्रसन्न हो गए।
बोधविस्मयसञ्जातसौम्यस्मितसिताननः । दन्तरश्मिसुधाधौताम् इमां वाचम् उवाच च
जागृति और आश्चर्य से जन्मी कोमल मुस्कान के साथ उनका मुखमंडल चाँदनी की तरह दमक उठा, और उन्होंने ये वचन कहे—
अहो नु चित्रं पद्मोत्थैर् बद्धास् तन्तुभिर् अद्रयः । अविद्यमाना याविद्या तया सर्वे वशीकृताः
अरे, यह कितनी अद्भुत बात है! कमल की डंडियों से बने तंतुओं से पर्वत बाँध दिए गए हैं; इसी माया रूपी अज्ञान से, जो वास्तव में है ही नहीं, सभी इसके वश में हो जाते हैं।
इदं तद् वज्रतां यातं रूपम् अस्मिञ् जगत्त्रये । अविद्ययापि यन् नाम सद् एवासद् इव स्थितम्
यह वही रूप है, जो तीनों लोकों में वज्र के समान कठोर हो गया है—यह केवल अज्ञान ही है, फिर भी इसमें सत्य असत्य के रूप में स्थित दिखाई देता है।
अस्यास् संसारमायाया नट्यास् त्रिभुवनाङ्गने । रूपं सदवबोधार्थं कथयानुग्रहात् पुनः
कृपा करके, इस संसार रूपी माया की, जो तीनों लोकों के रंगमंच पर नृत्य करती है, सच्ची प्रकृति को फिर से समझाने की कृपा करें, जिससे सही ज्ञान उत्पन्न हो सके।
अन्यच् च संशयो ऽयं मे महात्मन् हृदि वर्तते । लवणो ऽसौ महाभागः किं ताम् आपदम् आप्तवान्
हे महात्मा, मेरे हृदय में एक और संशय उठ रहा है—क्या वह पुण्यात्मा लवण सचमुच ऐसी विपत्ति में पड़ा था?
संश्लिष्टयोर् अहतयोर् द्वयोर् वा देहदेहिनोः । ब्रह्मन् क इव संसारी शुभाशुभफलैकभुक्
हे ब्रह्मन्, जब शरीर और उसमें रहने वाला जीव दोनों जुड़े और सुरक्षित हैं, तो इन दोनों में से कौन अकेले शुभ और अशुभ फलों का भोग करने वाला संसार का अनुभव करता है?
लवणस्य तथा दत्त्वा ताम् आपदम् अनुत्तमाम् । किं गतश् चञ्चलारम्भः कश् चासाव् ऐन्द्रजालिकः
लवण पर जब ऐसी बड़ी विपत्ति आई, तो वह चंचल आरंभ करने वाला कौन था जो वहाँ से चला गया? वह मायावी कौन था?
काष्ठकुड्योपमो देहो न किञ्चन इवानघ । स्वप्नालोक इवानेन चेतसा परिकल्प्यते
हे निष्पाप, यह शरीर तो लकड़ी की दीवार के समान है, मानो कुछ भी नहीं है; यह मन ही इसे ऐसे गढ़ता है जैसे स्वप्न में कोई संसार दिखाई देता है।
चेतस् तु जीवतां यातं चिच्छक्तिपरिरूषितम् । विद्धि संसारि सुमते कपिपोतकचञ्चलम्
हे सुबुद्धि! जब मन चेतना की शक्ति से युक्त होकर जीवित प्राणी की अवस्था को प्राप्त करता है, तब वही संसार में घूमने वाला बन जाता है—और वह छोटे बंदर के समान चंचल रहता है, यह जानो।
चेतो हि कर्मभाग् देहे नानाकारं शरीरधृत् । अहङ्कारमनोजीवनामभिः परिकथ्यते
मन ही शरीर में कर्म करने वाला है, जो अनेक रूपों में शरीर को धारण करता है; उसे अहंकार, मन और जीवन के नामों से भी जाना जाता है।
तस्येमान्य् अप्रबुद्धस्य सुप्रबुद्धस्य राघव । सुखदुखान्य् अनन्तानि न शरीरस्य कानिचित्
हे राघव! चाहे मन जागृत हो या अज्ञानी, सुख-दुख की अनगिनत अवस्थाएँ उसी को होती हैं, शरीर को नहीं।
अप्रबुद्धं मनो नानासञ्ज्ञाकल्पितकल्पनम् । वृत्तीर् अनुपतच् चित्रा विचित्राकृतितां गतम्
अविवेकी मन अनेक नामों की कल्पना करता है, और वह तरह-तरह की चित्तवृत्तियों के पीछे चलता हुआ विचित्र रूप धारण कर लेता है।
अप्रबुद्धम् भवेद् यावन् निद्रान्तं तावद् एव हि । सम्भ्रमं पश्यति स्वप्ने न प्रबुद्धः कदाचन
जब तक कोई जागता नहीं, तब तक नींद बनी रहती है; उस समय वह स्वप्न में उलझन और भ्रम देखता है, लेकिन जागने पर कभी नहीं।
अज्ञाननिद्राकुलितो जीवो यावन् न बोधितः । तावत् पश्यति दुर्बोधं संसारारम्भविभ्रमम्
जब तक जीव अज्ञान की नींद में डूबा रहता है और जागता नहीं, तब तक वह संसार की उलझन और समझ में न आने वाली हलचल को देखता है।
सम्प्रबुद्धस्य मनसस् तमस् सर्वं विलीयते । कमलस्य यथा ह्य् आन्ध्यं दिनालोकविकासिनः
जब मन पूरी तरह जाग जाता है, तब सारा अंधकार मिट जाता है, जैसे कमल दिन के उजाले में खिलने पर अपनी अंधता खो देता है।
चित्ताविद्यामनोजीववासनेति कृतात्मभिः । कर्मात्मेति च यः प्रोक्तस् स देही दुःखकोविदः
जो लोग अपने को मन, अज्ञान, मन की सत्ता, निवास, कर्म और आत्मा मानते हैं, वे ही देहधारी कहलाते हैं और दुख को भली-भांति जानते हैं।
जडो देहो न दुःखार्हो दुःखी जीवो ऽविचारतः । अविचारो घनाज्ञानाद् अज्ञानं दुःखकारणम्
यह जड़ शरीर कभी दुख नहीं भोगता, बल्कि जीव ही बिना समझ के दुखी होता है। यह नासमझी घने अज्ञान से आती है, और अज्ञान ही दुख का असली कारण है।
शुभाशुभानां धर्माणां जीवो विषयतां गतः । अविवेकैकदोषेण कोशे नेदं महापदम्
जब जीव अच्छे-बुरे कर्मों में आसक्त हो जाता है और केवल एक ही दोष — विवेक की कमी — के कारण, वह इस परम अवस्था तक नहीं पहुँच पाता।
अविवेकामयोत्तब्धं मनो विविधवृत्तिमत् । नानाकारविहारेण परिभ्रमति चक्रवत्
जिस मन में विवेक की कमी की बीमारी है और जिसमें तरह-तरह की प्रवृत्तियाँ हैं, वह चक्र की तरह घूमता रहता है और अनेक रूपों में भटकता है।
उदेति रौति हन्त्य् अत्ति याति वल्गति नन्दति । मन एव शरीरे ऽस्मिन् न शरीरं कदाचन
यह उठता है, रोता है, मारता है, खाता है, चलता है, कूदता है, खुश होता है — यह सब केवल मन ही इस शरीर में करता है, शरीर कभी नहीं।
यथा गृहपतिर् गेहे रथे वा सारथिर् यथा । यथा भुजङ्गो भस्त्रायां शरीरे ऽस्मिंस् तथा मनः
जिस तरह गृहस्थ अपने घर में रहता है, सारथी रथ में बैठा होता है, या साँप अपने बिल में रहता है, वैसे ही मन इस शरीर के भीतर स्थित है।