रज्जुसर्पविकल्पौ द्वाव् अज्ञानैकोपकल्पितौ । ज्ञेन त्व् एकैव निर्णीता ब्रह्मदृष्टिर् अकृत्रिमा
रस्सी और साँप — ये दोनों ही अज्ञान से कल्पित होते हैं; लेकिन ज्ञान से केवल एक ही सत्य ठहरता है — वह है ब्रह्मा की सहज दृष्टि।
मा भवाज्ञो भव ज्ञस् त्वं जहि संसारवासनाः । अनात्मन्य् आत्मभावेन किम् अन्य इव रोदिषि
तुम अज्ञानी मत बनो, ज्ञानी बनो और संसार की वासनाएँ त्याग दो। जो आत्मा नहीं है, उसमें अपने को मानकर तुम क्यों ऐसे रो रहे हो जैसे कोई और हो?
कस् तवायं जडो मूको देहो भवति राघव । यदर्थं सुखदुःखाभ्याम् अवशः परिहीयते
हे राघव, यह जड़ और मूक शरीर तुम्हारा क्या है, जिसके कारण तुम सुख-दुःख में लाचार होकर फँस जाते हो?
यथा हि काष्ठजतुनोर् यथा बदरकुण्डयोः । श्लिष्टयोर् अपि नैकत्वं देहदेहवतोस् तथा
जैसे लकड़ी और राल आपस में जुड़ने पर भी एक नहीं होते, या दो बेर के पात्र मिलकर भी एक नहीं बनते, वैसे ही शरीर और उसमें वास करने वाले जीव का कभी एकत्व नहीं होता।
भस्त्रादाहे यथा दाहो न भस्त्रान्तरवर्तिनः । पवनस्य तथा देहनाशे नात्म विनश्यति
जैसे धौंकनी में जलने वाली आग, उसके भीतर की हवा को नहीं जलाती, वैसे ही शरीर के नष्ट होने पर भी आत्मा नष्ट नहीं होती।
दुःखितो ऽहं सुखाढ्यो ऽहम् इति भ्रान्ती रघूद्वह । अनयोपहते चित्ते दुष्पारेह कदर्थना
'मैं दुखी हूँ, मैं सुखी हूँ' — हे रघुवंशज, ऐसी भ्रांति मन को घेर लेती है, और यह पीड़ा बहुत कठिनाई से दूर होती है।
मिथ्यैवानर्थकारिण्या मनोमननपीनया । अनया दुःखदायिन्या महामोहमलान्धया
इसी झूठी, हानि पहुँचाने वाली और मन को फूलाने वाली कल्पना से — इसी दुख देने वाली, महान मोह के मल से अंधी हुई भावना से —
चन्द्रबिम्बे सुधार्द्रे ऽपि कृत्वा रौरवकल्पनाम् । नारकं दाहसंशोषदुःखं समनुभूयते
चाँद की शीतल किरणों में भी अगर कोई उसे रौरव नरक के समान मान ले, तो उसे जलने और सूखने का वही दुःख महसूस होता है, जैसा नरक में होता है।
जललोलोच्चकल्हारपुष्पशीतलवीचिषु । सरस्सु मृगतृष्णाढ्यं महत्त्वं परिदृश्यते
जहाँ जल की ठंडी लहरों में कमलों की मालाएँ लहराती हैं, ऐसे सरोवरों में भी मृगतृष्णा का बड़ा प्रभाव दिखता है।
नभोनगरनिर्माणपातोत्पतनसम्भ्रमाः । स्वप्नादिष्व् अनुभूयन्ते विचित्रसुखदुःखदाः
सपनों और ऐसे ही अन्य अनुभवों में, आकाश में नगर बसाने, गिरने और उड़ने की घबराहट महसूस होती है, जिससे तरह-तरह के सुख और दुःख मिलते हैं।
संसारवासना चेतो यदि नाम न पूरयेत् । तज् जाग्रत्स्वप्नसंरम्भाः कं नयेयुर् इहापदम्
अगर मन में संसार की चाह पूरी न हो, तो जागने या सपने में उठने वाले सारे झंझट यहाँ किसका क्या बिगाड़ सकते हैं?
दृश्यन्ते रौरवावीचिनरकानर्थशासनाः । मिथ्याज्ञाने गते वृद्धिं स्वर्गोपवनभूमिषु
जब झूठा ज्ञान बढ़ता है, तब रौरव, अवीचि और दूसरे नरकों की पीड़ाएँ भी स्वर्ग के उपवनों और स्थानों में बढ़ती हुई दिखाई देती हैं।
अनया वेधितं चेतो बिसतन्ताव् अपि क्षणात् । पश्यत्य् अखिलसंसारसागरावर्तविभ्रमम्
इस अज्ञान से जब मन आहत होता है, तब कमल के तंतु का एक रेशा भी क्षणभर में पूरे संसार-सागर की भटकन और भ्रम को देख लेता है।
अनयोपहते चित्ते राज्य एव हि संस्थितः । तास् ता दशा जनो याति या न योग्याश् श्वपाकिनः
इसी अज्ञान से जब चित्त ग्रस्त होता है, तब राज्य में रहते हुए भी मनुष्य वैसे ही हालात में पहुँच जाता है, जो श्वपाक जैसे नीच लोगों के भी योग्य नहीं हैं।
तस्माद् राम परित्यज्य वासनां भवबन्धनीम् । सर्वभावमयीं तिष्ठ नीरागस् स्फटिको यथा
इसलिए, हे राम, जो वासना जन्म-मरण के बंधन में बाँधती है, उसे त्यागकर, सभी भावों में स्थित रहो और स्फटिक की तरह निर्लिप्त बनो।
तिष्ठतस् तव कार्येषु मास्तु रागानुरञ्जना । स्फटिकस्येव चित्राणि प्रतिबिम्बानि गृह्णतः
जब तुम अपने कामों में लगे रहो, तब मन में किसी भी तरह का मोह या आसक्ति न हो—जैसे स्फटिक पत्थर में चाहे कितनी भी छवियाँ दिखें, वह खुद कभी रंग नहीं पकड़ता।
विगतकौतुकसङ्गसमिद्धया यदि करोषि सदैव हि लीलया । वरधिया जगति प्रकृतिक्रियास् तद् असि केन महान् उपमीयसे
अगर तुम्हारा मन जिज्ञासा और आसक्ति से मुक्त होकर, सदा सहजता और ऊँचे विचार से, इस संसार में स्वाभाविक रूप से काम करता है—तो तुम्हारी महानता की तुलना किससे की जा सकती है?
एवम् उक्तो भगवता वसिष्ठेन महात्मना । रामः कमलपत्त्राक्ष उन्मीलित इवाबभौ
महात्मा वसिष्ठ जी द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर, कमल की पंखुड़ी जैसे नेत्रों वाले श्रीराम ऐसे प्रकट हुए जैसे जाग उठे हों।
विकासितान्तःकरणश् शोभाम् अलम् उपाययौ । आश्वस्तस् तमसि क्षीणे पद्मो ऽर्कालोकवान् इव
उनका अंतःकरण पूरी तरह खिल गया और उसमें अद्भुत चमक आ गई; जैसे अंधकार दूर होने पर सूर्य के प्रकाश से कमल खिल जाता है, वैसे ही वे निश्चिंत और प्रसन्न हो गए।
बोधविस्मयसञ्जातसौम्यस्मितसिताननः । दन्तरश्मिसुधाधौताम् इमां वाचम् उवाच च
जागृति और आश्चर्य से जन्मी कोमल मुस्कान के साथ उनका मुखमंडल चाँदनी की तरह दमक उठा, और उन्होंने ये वचन कहे—
अहो नु चित्रं पद्मोत्थैर् बद्धास् तन्तुभिर् अद्रयः । अविद्यमाना याविद्या तया सर्वे वशीकृताः
अरे, यह कितनी अद्भुत बात है! कमल की डंडियों से बने तंतुओं से पर्वत बाँध दिए गए हैं; इसी माया रूपी अज्ञान से, जो वास्तव में है ही नहीं, सभी इसके वश में हो जाते हैं।
इदं तद् वज्रतां यातं रूपम् अस्मिञ् जगत्त्रये । अविद्ययापि यन् नाम सद् एवासद् इव स्थितम्
यह वही रूप है, जो तीनों लोकों में वज्र के समान कठोर हो गया है—यह केवल अज्ञान ही है, फिर भी इसमें सत्य असत्य के रूप में स्थित दिखाई देता है।
अस्यास् संसारमायाया नट्यास् त्रिभुवनाङ्गने । रूपं सदवबोधार्थं कथयानुग्रहात् पुनः
कृपा करके, इस संसार रूपी माया की, जो तीनों लोकों के रंगमंच पर नृत्य करती है, सच्ची प्रकृति को फिर से समझाने की कृपा करें, जिससे सही ज्ञान उत्पन्न हो सके।
अन्यच् च संशयो ऽयं मे महात्मन् हृदि वर्तते । लवणो ऽसौ महाभागः किं ताम् आपदम् आप्तवान्
हे महात्मा, मेरे हृदय में एक और संशय उठ रहा है—क्या वह पुण्यात्मा लवण सचमुच ऐसी विपत्ति में पड़ा था?
संश्लिष्टयोर् अहतयोर् द्वयोर् वा देहदेहिनोः । ब्रह्मन् क इव संसारी शुभाशुभफलैकभुक्
हे ब्रह्मन्, जब शरीर और उसमें रहने वाला जीव दोनों जुड़े और सुरक्षित हैं, तो इन दोनों में से कौन अकेले शुभ और अशुभ फलों का भोग करने वाला संसार का अनुभव करता है?
लवणस्य तथा दत्त्वा ताम् आपदम् अनुत्तमाम् । किं गतश् चञ्चलारम्भः कश् चासाव् ऐन्द्रजालिकः
लवण पर जब ऐसी बड़ी विपत्ति आई, तो वह चंचल आरंभ करने वाला कौन था जो वहाँ से चला गया? वह मायावी कौन था?
काष्ठकुड्योपमो देहो न किञ्चन इवानघ । स्वप्नालोक इवानेन चेतसा परिकल्प्यते
हे निष्पाप, यह शरीर तो लकड़ी की दीवार के समान है, मानो कुछ भी नहीं है; यह मन ही इसे ऐसे गढ़ता है जैसे स्वप्न में कोई संसार दिखाई देता है।
चेतस् तु जीवतां यातं चिच्छक्तिपरिरूषितम् । विद्धि संसारि सुमते कपिपोतकचञ्चलम्
हे सुबुद्धि! जब मन चेतना की शक्ति से युक्त होकर जीवित प्राणी की अवस्था को प्राप्त करता है, तब वही संसार में घूमने वाला बन जाता है—और वह छोटे बंदर के समान चंचल रहता है, यह जानो।
चेतो हि कर्मभाग् देहे नानाकारं शरीरधृत् । अहङ्कारमनोजीवनामभिः परिकथ्यते
मन ही शरीर में कर्म करने वाला है, जो अनेक रूपों में शरीर को धारण करता है; उसे अहंकार, मन और जीवन के नामों से भी जाना जाता है।
तस्येमान्य् अप्रबुद्धस्य सुप्रबुद्धस्य राघव । सुखदुखान्य् अनन्तानि न शरीरस्य कानिचित्
हे राघव! चाहे मन जागृत हो या अज्ञानी, सुख-दुख की अनगिनत अवस्थाएँ उसी को होती हैं, शरीर को नहीं।