यद् आदाव् एव नास्तीदं तद् अद्यापि न विद्यते । यद् इदं भाति तद् ब्रह्म शान्तम् एकम् अनिङ्गनम्
जो आरंभ में नहीं था, वह आज भी नहीं है। जो कुछ दिखाई देता है, वही एक शांत, निर्दोष ब्रह्म है।
मननीयमनोमानान्य् अतः कस्य कथं कुतः । निर्विकारम् अनाद्यन्तम् आस्यताम् अपयन्त्रणम्
यह मन की जो मान्यताएँ हैं, वे किसकी हैं, कैसी हैं और कहाँ से आई हैं—यह सब सोचने योग्य है। इसलिए, बिना किसी बदलाव के, न आदि है न अंत, और न किसी बंधन में बँधा हुआ—ऐसे शांतचित्त होकर स्थित रहो।
परं पौरुषम् आश्रित्य यत्नाद् परमया धिया । भोगाशाभावनां चित्तात् समूलम् अलम् उद्धरेत्
सर्वश्रेष्ठ पुरुषार्थ का सहारा लेकर और पूरी समझदारी से, मन में भोग की इच्छा की जड़ तक से पूरी तरह सफाई कर देनी चाहिए।
यद् उदेति परो मोहो जरामरणकारणम् । आशापाशशतोल्लासी वासना तद् विजृम्भते
जो सबसे बड़ा भ्रम उठता है, जो बुढ़ापे और मृत्यु का कारण है, वही मन की वह गुप्त प्रवृत्ति है, जो सैकड़ों आशाओं के बंधनों से बढ़ती रहती है।
मम पुत्रा मम धनम् अहं सो ऽयम् इदं मम । इतीयम् इन्द्रजालेन वासनैका विवल्गति
‘मेरे बेटे, मेरी संपत्ति, मैं ही यह हूँ, यह मेरा है’—ऐसी एक ही गुप्त प्रवृत्ति, जादू के मायाजाल की तरह, मन को इधर-उधर भटकाती रहती है।
शून्य एव शरीरे ऽस्मिन् विलोलो ऽर्जुनवातवत् । अविद्यया वासनया त्व् अहम्भावाहिर् अर्पितः
यह शरीर तो स्वयं शून्य है, इसमें 'मैं' का भाव केवल अज्ञान और संस्कारों के कारण डाला गया है, जो खाली स्थान में घूमती हवा की तरह डगमगाता रहता है।
परमार्थेन तत्त्वज्ञ ममाहम् इदम् इत्य् अलम् । आत्मतत्त्वाद् ऋते मन्ये न कदाचन किञ्चन
हे तत्व को जानने वाले, 'मेरा', 'मैं' और 'यह' — इन सबकी बात छोड़ो; आत्मा के सिवा मैं किसी भी चीज़ को सच में कभी भी अस्तित्व में नहीं मानता।
साद्रिद्यूर्वीगिरिश्रेण्या सृष्टिदृष्ट्या पुनः पुनः । सैवान्येव विचित्रेयम् अविद्या परिवर्तते
सृष्टि की दृष्टि से यही अज्ञान बार-बार पर्वतों, द्वीपों और शिखरों के रूप में तरह-तरह से घूमती रहती है।
उदेत्य् अज्ञानमात्रेण नश्यति ज्ञानमात्रतः । संविन्मात्रपरिच्छेद्या रज्ज्वाम् इव भुजङ्गमः
यह केवल अज्ञान से उत्पन्न होता है और केवल ज्ञान से नष्ट हो जाता है; यह केवल चेतना से ही जाना जा सकता है, जैसे रस्सी में सांप का भ्रम होता है।
साद्रिद्यूर्वीनदी सेयं याविद्या ज्ञस्य राम सा । नाविद्या तस्य तद् ब्रह्म स्वे महिम्नि व्यवस्थितम्
हे राम, यह धरती अपने पर्वतों और नदियों सहित ज्ञानी के लिए वही ज्ञान है; उसके लिए यह अज्ञान नहीं है, क्योंकि वही ब्रह्मा अपनी महिमा में स्थित रहता है।
रज्जुसर्पविकल्पौ द्वाव् अज्ञानैकोपकल्पितौ । ज्ञेन त्व् एकैव निर्णीता ब्रह्मदृष्टिर् अकृत्रिमा
रस्सी और साँप — ये दोनों ही अज्ञान से कल्पित होते हैं; लेकिन ज्ञान से केवल एक ही सत्य ठहरता है — वह है ब्रह्मा की सहज दृष्टि।
मा भवाज्ञो भव ज्ञस् त्वं जहि संसारवासनाः । अनात्मन्य् आत्मभावेन किम् अन्य इव रोदिषि
तुम अज्ञानी मत बनो, ज्ञानी बनो और संसार की वासनाएँ त्याग दो। जो आत्मा नहीं है, उसमें अपने को मानकर तुम क्यों ऐसे रो रहे हो जैसे कोई और हो?
कस् तवायं जडो मूको देहो भवति राघव । यदर्थं सुखदुःखाभ्याम् अवशः परिहीयते
हे राघव, यह जड़ और मूक शरीर तुम्हारा क्या है, जिसके कारण तुम सुख-दुःख में लाचार होकर फँस जाते हो?
यथा हि काष्ठजतुनोर् यथा बदरकुण्डयोः । श्लिष्टयोर् अपि नैकत्वं देहदेहवतोस् तथा
जैसे लकड़ी और राल आपस में जुड़ने पर भी एक नहीं होते, या दो बेर के पात्र मिलकर भी एक नहीं बनते, वैसे ही शरीर और उसमें वास करने वाले जीव का कभी एकत्व नहीं होता।
भस्त्रादाहे यथा दाहो न भस्त्रान्तरवर्तिनः । पवनस्य तथा देहनाशे नात्म विनश्यति
जैसे धौंकनी में जलने वाली आग, उसके भीतर की हवा को नहीं जलाती, वैसे ही शरीर के नष्ट होने पर भी आत्मा नष्ट नहीं होती।
दुःखितो ऽहं सुखाढ्यो ऽहम् इति भ्रान्ती रघूद्वह । अनयोपहते चित्ते दुष्पारेह कदर्थना
'मैं दुखी हूँ, मैं सुखी हूँ' — हे रघुवंशज, ऐसी भ्रांति मन को घेर लेती है, और यह पीड़ा बहुत कठिनाई से दूर होती है।
मिथ्यैवानर्थकारिण्या मनोमननपीनया । अनया दुःखदायिन्या महामोहमलान्धया
इसी झूठी, हानि पहुँचाने वाली और मन को फूलाने वाली कल्पना से — इसी दुख देने वाली, महान मोह के मल से अंधी हुई भावना से —
चन्द्रबिम्बे सुधार्द्रे ऽपि कृत्वा रौरवकल्पनाम् । नारकं दाहसंशोषदुःखं समनुभूयते
चाँद की शीतल किरणों में भी अगर कोई उसे रौरव नरक के समान मान ले, तो उसे जलने और सूखने का वही दुःख महसूस होता है, जैसा नरक में होता है।
जललोलोच्चकल्हारपुष्पशीतलवीचिषु । सरस्सु मृगतृष्णाढ्यं महत्त्वं परिदृश्यते
जहाँ जल की ठंडी लहरों में कमलों की मालाएँ लहराती हैं, ऐसे सरोवरों में भी मृगतृष्णा का बड़ा प्रभाव दिखता है।
नभोनगरनिर्माणपातोत्पतनसम्भ्रमाः । स्वप्नादिष्व् अनुभूयन्ते विचित्रसुखदुःखदाः
सपनों और ऐसे ही अन्य अनुभवों में, आकाश में नगर बसाने, गिरने और उड़ने की घबराहट महसूस होती है, जिससे तरह-तरह के सुख और दुःख मिलते हैं।
संसारवासना चेतो यदि नाम न पूरयेत् । तज् जाग्रत्स्वप्नसंरम्भाः कं नयेयुर् इहापदम्
अगर मन में संसार की चाह पूरी न हो, तो जागने या सपने में उठने वाले सारे झंझट यहाँ किसका क्या बिगाड़ सकते हैं?
दृश्यन्ते रौरवावीचिनरकानर्थशासनाः । मिथ्याज्ञाने गते वृद्धिं स्वर्गोपवनभूमिषु
जब झूठा ज्ञान बढ़ता है, तब रौरव, अवीचि और दूसरे नरकों की पीड़ाएँ भी स्वर्ग के उपवनों और स्थानों में बढ़ती हुई दिखाई देती हैं।
अनया वेधितं चेतो बिसतन्ताव् अपि क्षणात् । पश्यत्य् अखिलसंसारसागरावर्तविभ्रमम्
इस अज्ञान से जब मन आहत होता है, तब कमल के तंतु का एक रेशा भी क्षणभर में पूरे संसार-सागर की भटकन और भ्रम को देख लेता है।
अनयोपहते चित्ते राज्य एव हि संस्थितः । तास् ता दशा जनो याति या न योग्याश् श्वपाकिनः
इसी अज्ञान से जब चित्त ग्रस्त होता है, तब राज्य में रहते हुए भी मनुष्य वैसे ही हालात में पहुँच जाता है, जो श्वपाक जैसे नीच लोगों के भी योग्य नहीं हैं।
तस्माद् राम परित्यज्य वासनां भवबन्धनीम् । सर्वभावमयीं तिष्ठ नीरागस् स्फटिको यथा
इसलिए, हे राम, जो वासना जन्म-मरण के बंधन में बाँधती है, उसे त्यागकर, सभी भावों में स्थित रहो और स्फटिक की तरह निर्लिप्त बनो।
तिष्ठतस् तव कार्येषु मास्तु रागानुरञ्जना । स्फटिकस्येव चित्राणि प्रतिबिम्बानि गृह्णतः
जब तुम अपने कामों में लगे रहो, तब मन में किसी भी तरह का मोह या आसक्ति न हो—जैसे स्फटिक पत्थर में चाहे कितनी भी छवियाँ दिखें, वह खुद कभी रंग नहीं पकड़ता।
विगतकौतुकसङ्गसमिद्धया यदि करोषि सदैव हि लीलया । वरधिया जगति प्रकृतिक्रियास् तद् असि केन महान् उपमीयसे
अगर तुम्हारा मन जिज्ञासा और आसक्ति से मुक्त होकर, सदा सहजता और ऊँचे विचार से, इस संसार में स्वाभाविक रूप से काम करता है—तो तुम्हारी महानता की तुलना किससे की जा सकती है?
एवम् उक्तो भगवता वसिष्ठेन महात्मना । रामः कमलपत्त्राक्ष उन्मीलित इवाबभौ
महात्मा वसिष्ठ जी द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर, कमल की पंखुड़ी जैसे नेत्रों वाले श्रीराम ऐसे प्रकट हुए जैसे जाग उठे हों।
विकासितान्तःकरणश् शोभाम् अलम् उपाययौ । आश्वस्तस् तमसि क्षीणे पद्मो ऽर्कालोकवान् इव
उनका अंतःकरण पूरी तरह खिल गया और उसमें अद्भुत चमक आ गई; जैसे अंधकार दूर होने पर सूर्य के प्रकाश से कमल खिल जाता है, वैसे ही वे निश्चिंत और प्रसन्न हो गए।
बोधविस्मयसञ्जातसौम्यस्मितसिताननः । दन्तरश्मिसुधाधौताम् इमां वाचम् उवाच च
जागृति और आश्चर्य से जन्मी कोमल मुस्कान के साथ उनका मुखमंडल चाँदनी की तरह दमक उठा, और उन्होंने ये वचन कहे—