स्वदृष्टिक्षयसम्पत्ताव् असद् एवोत्थितं तमः । वस्तु स्वभावात् तद् व्योम्नः कार्ष्ण्यम् इत्य् अवलोक्यते
जब अपनी दृष्टि का अंत हो जाता है, तब केवल असत्य ही अंधकार के रूप में प्रकट होता है; जैसे आकाश में जो कालिमा दिखती है, वह उसी वस्तु के स्वभाव से होती है।
एतद्बुद्ध्या यथा व्योम्नि दृश्यमानो ऽपि कालिमा । न कालिमेति बोधस् स्याद् अविद्यातिमिरे तथा
जैसे सही समझ के साथ आकाश में दिखने वाली कालिमा को असली अंधकार नहीं माना जाता, वैसे ही अज्ञान के अंधकार में भी ज्ञान प्रकट होता है।
असङ्कल्पो ह्य् अविद्याया निग्रहः कथितो बुधैः । यथा गगनपद्मिन्यास् स चातिसुकरस् स्वयम्
ज्ञानी लोग कहते हैं कि अज्ञान का नियंत्रण केवल कल्पना का न होना है; जैसे आकाश-कमल की बात है, और यह अपने आप में बहुत आसान है।
भ्रमस्य जागतस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अपुनस्स्मरणं मन्ये साधो विस्मरणं वरम्
हे सज्जन, यह जो संसार का भ्रम है, जो आकाश के रंग की तरह उत्पन्न हुआ है, इसके लिए मैं यही मानता हूँ कि न याद रखना ही अच्छा है—भूल जाना ही बेहतर है।
नष्टो ऽहम् इति सङ्कल्पाद् यथा दुःखेन नश्यति । प्रबुद्धो ऽस्मीति सङ्कल्पाज् जनो ऽभ्येति तथा सुखम्
जिस तरह 'मैं खो गया हूँ' ऐसा सोचकर आदमी दुःख में डूब जाता है, वैसे ही 'मैं जाग गया हूँ' ऐसा सोचने से सुख की प्राप्ति होती है।
तथा सम्मूढसङ्कल्पान् मूढताम् एति वै पुनः । प्रबोधोदारसङ्कल्पात् प्रबोधायानुधावति
इसी तरह, जब मन में भ्रमित विचार आते हैं तो फिर से मूढ़ता आ जाती है; और जब जागरण की श्रेष्ठ भावना आती है तो मनुष्य जागृति की ओर बढ़ता है।
क्षणात् संस्मरणाद् एषाम् अविद्योदेति शाश्वती । यत्नाद् विस्मरणाद् अर्थः परिनश्यति तत्त्वतः
सिर्फ एक पल याद करने से यह अज्ञान बार-बार उठ खड़ा होता है; लेकिन पूरी कोशिश से भूल जाने पर वह वस्तु सचमुच नष्ट हो जाती है।
भावनी सर्वभावानां सर्वभूतविमोहनी । तारणी स्वात्मनो नाशे स्वात्मवृद्धौ विनाशिकी
कल्पना ही सब अवस्थाओं की जननी है, वही सब प्राणियों को मोहित करने वाली है। जब आत्मा का अंत होता है, तब वही मुक्ति देने वाली बनती है, और जब अहंकार बढ़ता है, तब वही विनाश का कारण बनती है।
मनो यद् अनुसन्धत्ते तत् सर्वेन्द्रियवृत्तयः । क्षणात् सम्पादयन्त्य् एता राजाज्ञाम् इव मन्त्रिणः
मन जिस बात का विचार करता है, सभी इंद्रियाँ उसी को तुरंत पूरा कर देती हैं, जैसे मंत्री राजा की आज्ञा का पालन करते हैं।
तस्मान् मनोऽनुसन्धानं भावेषु न करोति यः । अन्तश् चेतनयत्नेन स शान्तिम् अधिगच्छति
इसलिए जो व्यक्ति मन को विषयों में नहीं लगने देता और भीतर से सजग रहकर प्रयत्न करता है, वही सच्ची शांति को प्राप्त करता है।
यद् आदाव् एव नास्तीदं तद् अद्यापि न विद्यते । यद् इदं भाति तद् ब्रह्म शान्तम् एकम् अनिङ्गनम्
जो आरंभ में नहीं था, वह आज भी नहीं है। जो कुछ दिखाई देता है, वही एक शांत, निर्दोष ब्रह्म है।
मननीयमनोमानान्य् अतः कस्य कथं कुतः । निर्विकारम् अनाद्यन्तम् आस्यताम् अपयन्त्रणम्
यह मन की जो मान्यताएँ हैं, वे किसकी हैं, कैसी हैं और कहाँ से आई हैं—यह सब सोचने योग्य है। इसलिए, बिना किसी बदलाव के, न आदि है न अंत, और न किसी बंधन में बँधा हुआ—ऐसे शांतचित्त होकर स्थित रहो।
परं पौरुषम् आश्रित्य यत्नाद् परमया धिया । भोगाशाभावनां चित्तात् समूलम् अलम् उद्धरेत्
सर्वश्रेष्ठ पुरुषार्थ का सहारा लेकर और पूरी समझदारी से, मन में भोग की इच्छा की जड़ तक से पूरी तरह सफाई कर देनी चाहिए।
यद् उदेति परो मोहो जरामरणकारणम् । आशापाशशतोल्लासी वासना तद् विजृम्भते
जो सबसे बड़ा भ्रम उठता है, जो बुढ़ापे और मृत्यु का कारण है, वही मन की वह गुप्त प्रवृत्ति है, जो सैकड़ों आशाओं के बंधनों से बढ़ती रहती है।
मम पुत्रा मम धनम् अहं सो ऽयम् इदं मम । इतीयम् इन्द्रजालेन वासनैका विवल्गति
‘मेरे बेटे, मेरी संपत्ति, मैं ही यह हूँ, यह मेरा है’—ऐसी एक ही गुप्त प्रवृत्ति, जादू के मायाजाल की तरह, मन को इधर-उधर भटकाती रहती है।
शून्य एव शरीरे ऽस्मिन् विलोलो ऽर्जुनवातवत् । अविद्यया वासनया त्व् अहम्भावाहिर् अर्पितः
यह शरीर तो स्वयं शून्य है, इसमें 'मैं' का भाव केवल अज्ञान और संस्कारों के कारण डाला गया है, जो खाली स्थान में घूमती हवा की तरह डगमगाता रहता है।
परमार्थेन तत्त्वज्ञ ममाहम् इदम् इत्य् अलम् । आत्मतत्त्वाद् ऋते मन्ये न कदाचन किञ्चन
हे तत्व को जानने वाले, 'मेरा', 'मैं' और 'यह' — इन सबकी बात छोड़ो; आत्मा के सिवा मैं किसी भी चीज़ को सच में कभी भी अस्तित्व में नहीं मानता।
साद्रिद्यूर्वीगिरिश्रेण्या सृष्टिदृष्ट्या पुनः पुनः । सैवान्येव विचित्रेयम् अविद्या परिवर्तते
सृष्टि की दृष्टि से यही अज्ञान बार-बार पर्वतों, द्वीपों और शिखरों के रूप में तरह-तरह से घूमती रहती है।
उदेत्य् अज्ञानमात्रेण नश्यति ज्ञानमात्रतः । संविन्मात्रपरिच्छेद्या रज्ज्वाम् इव भुजङ्गमः
यह केवल अज्ञान से उत्पन्न होता है और केवल ज्ञान से नष्ट हो जाता है; यह केवल चेतना से ही जाना जा सकता है, जैसे रस्सी में सांप का भ्रम होता है।
साद्रिद्यूर्वीनदी सेयं याविद्या ज्ञस्य राम सा । नाविद्या तस्य तद् ब्रह्म स्वे महिम्नि व्यवस्थितम्
हे राम, यह धरती अपने पर्वतों और नदियों सहित ज्ञानी के लिए वही ज्ञान है; उसके लिए यह अज्ञान नहीं है, क्योंकि वही ब्रह्मा अपनी महिमा में स्थित रहता है।
रज्जुसर्पविकल्पौ द्वाव् अज्ञानैकोपकल्पितौ । ज्ञेन त्व् एकैव निर्णीता ब्रह्मदृष्टिर् अकृत्रिमा
रस्सी और साँप — ये दोनों ही अज्ञान से कल्पित होते हैं; लेकिन ज्ञान से केवल एक ही सत्य ठहरता है — वह है ब्रह्मा की सहज दृष्टि।
मा भवाज्ञो भव ज्ञस् त्वं जहि संसारवासनाः । अनात्मन्य् आत्मभावेन किम् अन्य इव रोदिषि
तुम अज्ञानी मत बनो, ज्ञानी बनो और संसार की वासनाएँ त्याग दो। जो आत्मा नहीं है, उसमें अपने को मानकर तुम क्यों ऐसे रो रहे हो जैसे कोई और हो?
कस् तवायं जडो मूको देहो भवति राघव । यदर्थं सुखदुःखाभ्याम् अवशः परिहीयते
हे राघव, यह जड़ और मूक शरीर तुम्हारा क्या है, जिसके कारण तुम सुख-दुःख में लाचार होकर फँस जाते हो?
यथा हि काष्ठजतुनोर् यथा बदरकुण्डयोः । श्लिष्टयोर् अपि नैकत्वं देहदेहवतोस् तथा
जैसे लकड़ी और राल आपस में जुड़ने पर भी एक नहीं होते, या दो बेर के पात्र मिलकर भी एक नहीं बनते, वैसे ही शरीर और उसमें वास करने वाले जीव का कभी एकत्व नहीं होता।
भस्त्रादाहे यथा दाहो न भस्त्रान्तरवर्तिनः । पवनस्य तथा देहनाशे नात्म विनश्यति
जैसे धौंकनी में जलने वाली आग, उसके भीतर की हवा को नहीं जलाती, वैसे ही शरीर के नष्ट होने पर भी आत्मा नष्ट नहीं होती।
दुःखितो ऽहं सुखाढ्यो ऽहम् इति भ्रान्ती रघूद्वह । अनयोपहते चित्ते दुष्पारेह कदर्थना
'मैं दुखी हूँ, मैं सुखी हूँ' — हे रघुवंशज, ऐसी भ्रांति मन को घेर लेती है, और यह पीड़ा बहुत कठिनाई से दूर होती है।
मिथ्यैवानर्थकारिण्या मनोमननपीनया । अनया दुःखदायिन्या महामोहमलान्धया
इसी झूठी, हानि पहुँचाने वाली और मन को फूलाने वाली कल्पना से — इसी दुख देने वाली, महान मोह के मल से अंधी हुई भावना से —
चन्द्रबिम्बे सुधार्द्रे ऽपि कृत्वा रौरवकल्पनाम् । नारकं दाहसंशोषदुःखं समनुभूयते
चाँद की शीतल किरणों में भी अगर कोई उसे रौरव नरक के समान मान ले, तो उसे जलने और सूखने का वही दुःख महसूस होता है, जैसा नरक में होता है।
जललोलोच्चकल्हारपुष्पशीतलवीचिषु । सरस्सु मृगतृष्णाढ्यं महत्त्वं परिदृश्यते
जहाँ जल की ठंडी लहरों में कमलों की मालाएँ लहराती हैं, ऐसे सरोवरों में भी मृगतृष्णा का बड़ा प्रभाव दिखता है।
नभोनगरनिर्माणपातोत्पतनसम्भ्रमाः । स्वप्नादिष्व् अनुभूयन्ते विचित्रसुखदुःखदाः
सपनों और ऐसे ही अन्य अनुभवों में, आकाश में नगर बसाने, गिरने और उड़ने की घबराहट महसूस होती है, जिससे तरह-तरह के सुख और दुःख मिलते हैं।