कृशो ऽतिदुःखी बद्धो ऽहं हस्तपादादिमान् अहम् । इति भावानुरूपेण व्यवहारेण बध्यते
जब कोई सोचता है—‘मैं दुर्बल हूँ, बहुत दुःखी हूँ, बँधा हुआ हूँ, मेरे हाथ-पाँव हैं’—तो ऐसे भाव और व्यवहार के अनुसार वह बँध जाता है।
नाहं दुःखी न मे देहः को बन्धो ऽस्यात्मनश् चितः । इति भावानुरूपेण व्यवहारेण मुच्यते
जब कोई यह सोचता है कि 'मैं दुखी नहीं हूँ, मेरा कोई शरीर नहीं है, इस चेतन आत्मा के लिए कौन-सा बंधन हो सकता है?'—तो ऐसे विचार और व्यवहार के अनुसार वह मुक्त हो जाता है।
नाहं मांसं न चास्थीनि देहाद् अन्यः परो ह्य् अहम् । इति निश्चयवान् अन्तःक्षीणाविद्य इहोच्यते
जिसके भीतर यह पक्का विश्वास है कि 'मैं न तो मांस हूँ, न ही हड्डियाँ; मैं शरीर से अलग हूँ, मैं तो सर्वोच्च हूँ,' वही यहाँ भीतर की अज्ञानता को नष्ट कर चुका माना जाता है।
प्रोत्तुङ्गसुरशैलाग्रवैडूर्यशिखरप्रभा । अथ वार्कांशुदुर्भेदा तिमिरश्रीस् स्थितोपरि
जैसे ऊँचे रत्नमय पर्वत की चोटी की चमक, या ऊपर की वह ज्योति जिसे सूर्य की किरणें भी भेद नहीं सकतीं, अंधकार की शोभा से ऊपर स्थित रहती है—
कल्प्यते हि यथा व्योम्नः कालिमेति स्वभावजः । पुंसा धरणिसंस्थेन स्वविकल्पनयेद्धया
वैसे ही, जैसे कोई धरती पर रहने वाला अपनी कल्पना और स्वभाव के कारण आकाश में अंधकार मान लेता है—
कल्पितैवम् अविद्येयम् अनात्मन्य् आत्मभावना । पुरुषेणाप्रबुद्धेन न प्रबुद्धेन राघव
हे राघव, जो जागृत नहीं है, वही अपने न होने वाले में 'मैं' की भावना करता है, यह अज्ञान केवल उसकी कल्पना है; जो जागृत है, उसमें ऐसी भावना नहीं होती।
मेरुनीलमणिच्छाया नेयं नापि तमःप्रभा । तद् इदं किं कृतं ब्रह्मन् नीलत्वं नभसो वद
यह न तो मेरु पर्वत के नीलम का तेज है, और न ही अंधकार की कोई आभा है; तो हे ब्रह्मन्, बताइए, आकाश का यह नीलापन किस कारण है?
न राम नीलता व्योम्नश् शून्यस्य गुणवत् स्थिता । अन्यरत्नप्रभाभावान् न चाप्य् एषात्र मैरवी
हे राम, आकाश का नीलापन शून्य में कोई गुण की तरह स्थित नहीं है; यह किसी और रत्न की आभा से भी नहीं है, और न ही यह मेरु के नीलम का तेज है।
तेजोमयत्वाद् अण्डस्य स्फारत्वात् सिद्धतेजसः । प्राकाश्याद् अण्डपारस्य तमसो नात्र सम्भवः
चूँकि यह ब्रह्माण्ड प्रकाशमय है, सिद्धों की तेजस्विता और अण्ड के पार की ज्योति के कारण यहाँ अंधकार का कोई स्थान नहीं है।
केवलं शून्यतैवैषा बह्वी सुभग दृश्यते । वयस्येवानुरूपाया अविद्याया न सन्मयी
हे भाग्यशाली, यह केवल शून्यता ही है, जो अनेक रूपों में दिखती है; जैसे हर उम्र के अनुसार अज्ञान होती है, पर वह सच्चाई से बनी नहीं होती।
स्वदृष्टिक्षयसम्पत्ताव् असद् एवोत्थितं तमः । वस्तु स्वभावात् तद् व्योम्नः कार्ष्ण्यम् इत्य् अवलोक्यते
जब अपनी दृष्टि का अंत हो जाता है, तब केवल असत्य ही अंधकार के रूप में प्रकट होता है; जैसे आकाश में जो कालिमा दिखती है, वह उसी वस्तु के स्वभाव से होती है।
एतद्बुद्ध्या यथा व्योम्नि दृश्यमानो ऽपि कालिमा । न कालिमेति बोधस् स्याद् अविद्यातिमिरे तथा
जैसे सही समझ के साथ आकाश में दिखने वाली कालिमा को असली अंधकार नहीं माना जाता, वैसे ही अज्ञान के अंधकार में भी ज्ञान प्रकट होता है।
असङ्कल्पो ह्य् अविद्याया निग्रहः कथितो बुधैः । यथा गगनपद्मिन्यास् स चातिसुकरस् स्वयम्
ज्ञानी लोग कहते हैं कि अज्ञान का नियंत्रण केवल कल्पना का न होना है; जैसे आकाश-कमल की बात है, और यह अपने आप में बहुत आसान है।
भ्रमस्य जागतस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अपुनस्स्मरणं मन्ये साधो विस्मरणं वरम्
हे सज्जन, यह जो संसार का भ्रम है, जो आकाश के रंग की तरह उत्पन्न हुआ है, इसके लिए मैं यही मानता हूँ कि न याद रखना ही अच्छा है—भूल जाना ही बेहतर है।
नष्टो ऽहम् इति सङ्कल्पाद् यथा दुःखेन नश्यति । प्रबुद्धो ऽस्मीति सङ्कल्पाज् जनो ऽभ्येति तथा सुखम्
जिस तरह 'मैं खो गया हूँ' ऐसा सोचकर आदमी दुःख में डूब जाता है, वैसे ही 'मैं जाग गया हूँ' ऐसा सोचने से सुख की प्राप्ति होती है।
तथा सम्मूढसङ्कल्पान् मूढताम् एति वै पुनः । प्रबोधोदारसङ्कल्पात् प्रबोधायानुधावति
इसी तरह, जब मन में भ्रमित विचार आते हैं तो फिर से मूढ़ता आ जाती है; और जब जागरण की श्रेष्ठ भावना आती है तो मनुष्य जागृति की ओर बढ़ता है।
क्षणात् संस्मरणाद् एषाम् अविद्योदेति शाश्वती । यत्नाद् विस्मरणाद् अर्थः परिनश्यति तत्त्वतः
सिर्फ एक पल याद करने से यह अज्ञान बार-बार उठ खड़ा होता है; लेकिन पूरी कोशिश से भूल जाने पर वह वस्तु सचमुच नष्ट हो जाती है।
भावनी सर्वभावानां सर्वभूतविमोहनी । तारणी स्वात्मनो नाशे स्वात्मवृद्धौ विनाशिकी
कल्पना ही सब अवस्थाओं की जननी है, वही सब प्राणियों को मोहित करने वाली है। जब आत्मा का अंत होता है, तब वही मुक्ति देने वाली बनती है, और जब अहंकार बढ़ता है, तब वही विनाश का कारण बनती है।
मनो यद् अनुसन्धत्ते तत् सर्वेन्द्रियवृत्तयः । क्षणात् सम्पादयन्त्य् एता राजाज्ञाम् इव मन्त्रिणः
मन जिस बात का विचार करता है, सभी इंद्रियाँ उसी को तुरंत पूरा कर देती हैं, जैसे मंत्री राजा की आज्ञा का पालन करते हैं।
तस्मान् मनोऽनुसन्धानं भावेषु न करोति यः । अन्तश् चेतनयत्नेन स शान्तिम् अधिगच्छति
इसलिए जो व्यक्ति मन को विषयों में नहीं लगने देता और भीतर से सजग रहकर प्रयत्न करता है, वही सच्ची शांति को प्राप्त करता है।
यद् आदाव् एव नास्तीदं तद् अद्यापि न विद्यते । यद् इदं भाति तद् ब्रह्म शान्तम् एकम् अनिङ्गनम्
जो आरंभ में नहीं था, वह आज भी नहीं है। जो कुछ दिखाई देता है, वही एक शांत, निर्दोष ब्रह्म है।
मननीयमनोमानान्य् अतः कस्य कथं कुतः । निर्विकारम् अनाद्यन्तम् आस्यताम् अपयन्त्रणम्
यह मन की जो मान्यताएँ हैं, वे किसकी हैं, कैसी हैं और कहाँ से आई हैं—यह सब सोचने योग्य है। इसलिए, बिना किसी बदलाव के, न आदि है न अंत, और न किसी बंधन में बँधा हुआ—ऐसे शांतचित्त होकर स्थित रहो।
परं पौरुषम् आश्रित्य यत्नाद् परमया धिया । भोगाशाभावनां चित्तात् समूलम् अलम् उद्धरेत्
सर्वश्रेष्ठ पुरुषार्थ का सहारा लेकर और पूरी समझदारी से, मन में भोग की इच्छा की जड़ तक से पूरी तरह सफाई कर देनी चाहिए।
यद् उदेति परो मोहो जरामरणकारणम् । आशापाशशतोल्लासी वासना तद् विजृम्भते
जो सबसे बड़ा भ्रम उठता है, जो बुढ़ापे और मृत्यु का कारण है, वही मन की वह गुप्त प्रवृत्ति है, जो सैकड़ों आशाओं के बंधनों से बढ़ती रहती है।
मम पुत्रा मम धनम् अहं सो ऽयम् इदं मम । इतीयम् इन्द्रजालेन वासनैका विवल्गति
‘मेरे बेटे, मेरी संपत्ति, मैं ही यह हूँ, यह मेरा है’—ऐसी एक ही गुप्त प्रवृत्ति, जादू के मायाजाल की तरह, मन को इधर-उधर भटकाती रहती है।
शून्य एव शरीरे ऽस्मिन् विलोलो ऽर्जुनवातवत् । अविद्यया वासनया त्व् अहम्भावाहिर् अर्पितः
यह शरीर तो स्वयं शून्य है, इसमें 'मैं' का भाव केवल अज्ञान और संस्कारों के कारण डाला गया है, जो खाली स्थान में घूमती हवा की तरह डगमगाता रहता है।
परमार्थेन तत्त्वज्ञ ममाहम् इदम् इत्य् अलम् । आत्मतत्त्वाद् ऋते मन्ये न कदाचन किञ्चन
हे तत्व को जानने वाले, 'मेरा', 'मैं' और 'यह' — इन सबकी बात छोड़ो; आत्मा के सिवा मैं किसी भी चीज़ को सच में कभी भी अस्तित्व में नहीं मानता।
साद्रिद्यूर्वीगिरिश्रेण्या सृष्टिदृष्ट्या पुनः पुनः । सैवान्येव विचित्रेयम् अविद्या परिवर्तते
सृष्टि की दृष्टि से यही अज्ञान बार-बार पर्वतों, द्वीपों और शिखरों के रूप में तरह-तरह से घूमती रहती है।
उदेत्य् अज्ञानमात्रेण नश्यति ज्ञानमात्रतः । संविन्मात्रपरिच्छेद्या रज्ज्वाम् इव भुजङ्गमः
यह केवल अज्ञान से उत्पन्न होता है और केवल ज्ञान से नष्ट हो जाता है; यह केवल चेतना से ही जाना जा सकता है, जैसे रस्सी में सांप का भ्रम होता है।
साद्रिद्यूर्वीनदी सेयं याविद्या ज्ञस्य राम सा । नाविद्या तस्य तद् ब्रह्म स्वे महिम्नि व्यवस्थितम्
हे राम, यह धरती अपने पर्वतों और नदियों सहित ज्ञानी के लिए वही ज्ञान है; उसके लिए यह अज्ञान नहीं है, क्योंकि वही ब्रह्मा अपनी महिमा में स्थित रहता है।