एकस्मात् सर्वगाद् देवात् सर्वशक्तेर् महात्मनः । विभागकलनाशक्तिर् लहरीवोत्थिताम्भसः
एक सर्वव्यापी, दिव्य, सर्वशक्तिमान् और महान आत्मा से विभाजन और गणना की शक्ति ऐसे उठती है जैसे जल से लहर उठती है।
एकस्मिन् वितते शान्ते या न किञ्चन विद्यते । सङ्कल्पमात्रेण गता सा सिद्धिं परमात्मनि
एक ही व्यापक और शांत सत्य में, जहाँ कुछ भी नहीं है, वहाँ केवल संकल्प से जो भी जाता है, वह परमात्मा में सिद्धि को प्राप्त कर लेता है।
अतस् सङ्कल्पसिद्धेयं सङ्कल्पेनैव नश्यति । येनैव जाता तेनैव वह्निज्वालेव वायुना
इसलिए, संकल्प से प्राप्त यह सिद्धि संकल्प से ही नष्ट भी हो जाती है; जैसे वह उत्पन्न हुई थी, वैसे ही वह नष्ट हो जाती है, जैसे अग्नि की ज्वाला वायु से बुझ जाती है।
पौरुषोद्योगसिद्धेन भोगाशारूपतां गता । असङ्कल्पनमात्रेण साविद्या परिलीयते
पुरुषार्थ और प्रयास से जब भोग की अवस्था प्राप्त हो जाती है, तब केवल संकल्प का अभाव होने पर वह अज्ञान अपने आप मिट जाता है।
नाहं ब्रह्मेति सङ्कल्पात् सुदृढाद् बध्यते मनः । सर्वं ब्रह्मेति सङ्कल्पात् सुदृढान् मुच्यते पुनः
‘मैं ब्रह्म नहीं हूँ’ — इस दृढ़ संकल्प से मन बंध जाता है, और ‘सब कुछ ब्रह्म है’ — इस दृढ़ संकल्प से मन फिर से मुक्त हो जाता है।
सङ्कल्पः परमो बन्धस् त्व् असङ्कल्पो विमुक्तता । सङ्कल्पम् अवजित्यान्तर् यथेच्छसि तथा कुरु
संकल्प ही सबसे बड़ा बंधन है और संकल्प का अभाव ही मुक्ति है। जब तुम अपने भीतर संकल्प को जीत लो, तब जैसा चाहो वैसा करो।
दृष्टा मयाम्बरे ऽत्रास्ति नलिनी हेमपङ्कजा । लोलवैडूर्यमधुपा सुगन्धितदिगम्बरा
मैंने यहाँ आकाश में एक कमल देखा है, जिसकी पंखुड़ियाँ सोने की हैं, बीच में वैडूर्य मणि जैसे चंचल भौंरे हैं, वह सुगंधित है और दिशाएँ ही उसकी ओढ़नी बनी हुई हैं।
उद्दण्डैः प्रकटाभोगैर् मृणालभुजमण्डलैः । विहसन्ती प्रकाशस्य शशिनो रश्मिमण्डलात्
वह अपनी कुमुदिनी जैसी बाँहें फैलाकर, अपने यौवन का खुलकर प्रदर्शन करती हुई, हँसती है, मानो चमकते चाँद की किरणों के मण्डल का उपहास कर रही हो।
विकल्पजालिकैवेत्थम् असत्यैवापि सत्समा । मनस्स्वास्थ्यविनाशार्थं यथा बालेन कल्प्यते
इसी तरह कल्पना का जाल, चाहे असत्य ही क्यों न हो, सत्य जैसा प्रतीत होता है; यह मन द्वारा ऐसे रचा जाता है जैसे कोई बच्चा खेल-खेल में कुछ गढ़ लेता है, और उसी से अपनी शान्ति खो बैठता है।
तथैवेयम् अविद्येह भावनाभवबन्धनी । चपलेनासुखायैव मनोबालेन कल्पिता
ठीक इसी प्रकार, इस संसार में अज्ञान भी चंचल मनरूपी बच्चे द्वारा कल्पित है, जो अपने को अस्तित्व और अनस्तित्व की भावनाओं में बाँधकर केवल दुःख ही पाता है।
कृशो ऽतिदुःखी बद्धो ऽहं हस्तपादादिमान् अहम् । इति भावानुरूपेण व्यवहारेण बध्यते
जब कोई सोचता है—‘मैं दुर्बल हूँ, बहुत दुःखी हूँ, बँधा हुआ हूँ, मेरे हाथ-पाँव हैं’—तो ऐसे भाव और व्यवहार के अनुसार वह बँध जाता है।
नाहं दुःखी न मे देहः को बन्धो ऽस्यात्मनश् चितः । इति भावानुरूपेण व्यवहारेण मुच्यते
जब कोई यह सोचता है कि 'मैं दुखी नहीं हूँ, मेरा कोई शरीर नहीं है, इस चेतन आत्मा के लिए कौन-सा बंधन हो सकता है?'—तो ऐसे विचार और व्यवहार के अनुसार वह मुक्त हो जाता है।
नाहं मांसं न चास्थीनि देहाद् अन्यः परो ह्य् अहम् । इति निश्चयवान् अन्तःक्षीणाविद्य इहोच्यते
जिसके भीतर यह पक्का विश्वास है कि 'मैं न तो मांस हूँ, न ही हड्डियाँ; मैं शरीर से अलग हूँ, मैं तो सर्वोच्च हूँ,' वही यहाँ भीतर की अज्ञानता को नष्ट कर चुका माना जाता है।
प्रोत्तुङ्गसुरशैलाग्रवैडूर्यशिखरप्रभा । अथ वार्कांशुदुर्भेदा तिमिरश्रीस् स्थितोपरि
जैसे ऊँचे रत्नमय पर्वत की चोटी की चमक, या ऊपर की वह ज्योति जिसे सूर्य की किरणें भी भेद नहीं सकतीं, अंधकार की शोभा से ऊपर स्थित रहती है—
कल्प्यते हि यथा व्योम्नः कालिमेति स्वभावजः । पुंसा धरणिसंस्थेन स्वविकल्पनयेद्धया
वैसे ही, जैसे कोई धरती पर रहने वाला अपनी कल्पना और स्वभाव के कारण आकाश में अंधकार मान लेता है—
कल्पितैवम् अविद्येयम् अनात्मन्य् आत्मभावना । पुरुषेणाप्रबुद्धेन न प्रबुद्धेन राघव
हे राघव, जो जागृत नहीं है, वही अपने न होने वाले में 'मैं' की भावना करता है, यह अज्ञान केवल उसकी कल्पना है; जो जागृत है, उसमें ऐसी भावना नहीं होती।
मेरुनीलमणिच्छाया नेयं नापि तमःप्रभा । तद् इदं किं कृतं ब्रह्मन् नीलत्वं नभसो वद
यह न तो मेरु पर्वत के नीलम का तेज है, और न ही अंधकार की कोई आभा है; तो हे ब्रह्मन्, बताइए, आकाश का यह नीलापन किस कारण है?
न राम नीलता व्योम्नश् शून्यस्य गुणवत् स्थिता । अन्यरत्नप्रभाभावान् न चाप्य् एषात्र मैरवी
हे राम, आकाश का नीलापन शून्य में कोई गुण की तरह स्थित नहीं है; यह किसी और रत्न की आभा से भी नहीं है, और न ही यह मेरु के नीलम का तेज है।
तेजोमयत्वाद् अण्डस्य स्फारत्वात् सिद्धतेजसः । प्राकाश्याद् अण्डपारस्य तमसो नात्र सम्भवः
चूँकि यह ब्रह्माण्ड प्रकाशमय है, सिद्धों की तेजस्विता और अण्ड के पार की ज्योति के कारण यहाँ अंधकार का कोई स्थान नहीं है।
केवलं शून्यतैवैषा बह्वी सुभग दृश्यते । वयस्येवानुरूपाया अविद्याया न सन्मयी
हे भाग्यशाली, यह केवल शून्यता ही है, जो अनेक रूपों में दिखती है; जैसे हर उम्र के अनुसार अज्ञान होती है, पर वह सच्चाई से बनी नहीं होती।
स्वदृष्टिक्षयसम्पत्ताव् असद् एवोत्थितं तमः । वस्तु स्वभावात् तद् व्योम्नः कार्ष्ण्यम् इत्य् अवलोक्यते
जब अपनी दृष्टि का अंत हो जाता है, तब केवल असत्य ही अंधकार के रूप में प्रकट होता है; जैसे आकाश में जो कालिमा दिखती है, वह उसी वस्तु के स्वभाव से होती है।
एतद्बुद्ध्या यथा व्योम्नि दृश्यमानो ऽपि कालिमा । न कालिमेति बोधस् स्याद् अविद्यातिमिरे तथा
जैसे सही समझ के साथ आकाश में दिखने वाली कालिमा को असली अंधकार नहीं माना जाता, वैसे ही अज्ञान के अंधकार में भी ज्ञान प्रकट होता है।
असङ्कल्पो ह्य् अविद्याया निग्रहः कथितो बुधैः । यथा गगनपद्मिन्यास् स चातिसुकरस् स्वयम्
ज्ञानी लोग कहते हैं कि अज्ञान का नियंत्रण केवल कल्पना का न होना है; जैसे आकाश-कमल की बात है, और यह अपने आप में बहुत आसान है।
भ्रमस्य जागतस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अपुनस्स्मरणं मन्ये साधो विस्मरणं वरम्
हे सज्जन, यह जो संसार का भ्रम है, जो आकाश के रंग की तरह उत्पन्न हुआ है, इसके लिए मैं यही मानता हूँ कि न याद रखना ही अच्छा है—भूल जाना ही बेहतर है।
नष्टो ऽहम् इति सङ्कल्पाद् यथा दुःखेन नश्यति । प्रबुद्धो ऽस्मीति सङ्कल्पाज् जनो ऽभ्येति तथा सुखम्
जिस तरह 'मैं खो गया हूँ' ऐसा सोचकर आदमी दुःख में डूब जाता है, वैसे ही 'मैं जाग गया हूँ' ऐसा सोचने से सुख की प्राप्ति होती है।
तथा सम्मूढसङ्कल्पान् मूढताम् एति वै पुनः । प्रबोधोदारसङ्कल्पात् प्रबोधायानुधावति
इसी तरह, जब मन में भ्रमित विचार आते हैं तो फिर से मूढ़ता आ जाती है; और जब जागरण की श्रेष्ठ भावना आती है तो मनुष्य जागृति की ओर बढ़ता है।
क्षणात् संस्मरणाद् एषाम् अविद्योदेति शाश्वती । यत्नाद् विस्मरणाद् अर्थः परिनश्यति तत्त्वतः
सिर्फ एक पल याद करने से यह अज्ञान बार-बार उठ खड़ा होता है; लेकिन पूरी कोशिश से भूल जाने पर वह वस्तु सचमुच नष्ट हो जाती है।
भावनी सर्वभावानां सर्वभूतविमोहनी । तारणी स्वात्मनो नाशे स्वात्मवृद्धौ विनाशिकी
कल्पना ही सब अवस्थाओं की जननी है, वही सब प्राणियों को मोहित करने वाली है। जब आत्मा का अंत होता है, तब वही मुक्ति देने वाली बनती है, और जब अहंकार बढ़ता है, तब वही विनाश का कारण बनती है।
मनो यद् अनुसन्धत्ते तत् सर्वेन्द्रियवृत्तयः । क्षणात् सम्पादयन्त्य् एता राजाज्ञाम् इव मन्त्रिणः
मन जिस बात का विचार करता है, सभी इंद्रियाँ उसी को तुरंत पूरा कर देती हैं, जैसे मंत्री राजा की आज्ञा का पालन करते हैं।
तस्मान् मनोऽनुसन्धानं भावेषु न करोति यः । अन्तश् चेतनयत्नेन स शान्तिम् अधिगच्छति
इसलिए जो व्यक्ति मन को विषयों में नहीं लगने देता और भीतर से सजग रहकर प्रयत्न करता है, वही सच्ची शांति को प्राप्त करता है।