यथोदिते दिनकरे क्वापि याति तमस्वती । तथा विवेके ऽभ्युदिते क्वाप्य् अविद्या प्रलीयते
जैसे सूर्य के उदय होने पर अंधकार कहीं चला जाता है, वैसे ही विवेक के प्रकट होने पर अज्ञान भी कहीं लुप्त हो जाता है।
दृढवासनया बन्धो घनताम् एति चेतसः । चलवेतालसङ्कल्पस् सन्ध्याकाले यथा शिशोः
मजबूत संस्कारों से मन में बंधन पैदा होता है; जैसे संध्या के समय बच्चे की चंचलता धीरे-धीरे शांत हो जाती है, वैसे ही चंचल विचार भी थम जाते हैं।
यावत् किञ्चिद् इदं दृश्यं साविद्या क्षीयते च सा । आत्मभावनया ब्रह्मन्न् आत्मासौ कीदृशस् स्मृतः
जब तक यह दृश्य जगत दिखाई देता है, वही अज्ञान है, जो धीरे-धीरे कम होता जाता है। हे ब्रह्मन्, जब कोई अपने आप का ध्यान करता है, तो वह आत्मा कैसी मानी जाती है?
चेत्यानुपातरहितं सामान्येन च सर्वगम् । यच् चित्तत्त्वम् अनाख्येयं स आत्मा परमेश्वरः
जो चेतना का सार है, वस्तुओं से अछूता है, सब जगह समान रूप से है और जिसका वर्णन नहीं किया जा सकता—वही आत्मा है, वही परमेश्वर है।
आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं तृणादि यद् इदं जगत् । तत् सर्वं सर्वदात्मैव नाविद्या विद्यते ऽनघ
ब्रह्मा से लेकर घास के तिनके तक, यह सारा संसार जो कुछ भी है, वह हमेशा आत्मा ही है; हे निष्पाप, यहाँ अज्ञान का कोई अस्तित्व नहीं है।
सर्वं च खल्व् इदं ब्रह्म नित्यं चिद्घनम् अक्षयम् । कल्पनान्या मनोनाम्नी विद्यते न हि काचन
निश्चय ही, यह सब ब्रह्म ही है—जो सदा रहता है, शुद्ध चेतना से भरा है और कभी नष्ट नहीं होता। 'मन' नाम की कोई कल्पना वास्तव में कहीं नहीं है।
न जायते न म्रियते किञ्चिद् अस्मिञ् जगत्त्रये । न च भावविकाराणां सत्ता क्वचन विद्यते
इन तीनों लोकों में कुछ भी न जन्म लेता है, न मरता है; और न ही किसी प्रकार के परिवर्तन का अस्तित्व कहीं होता है।
केवलं केवलाभासं सर्वसामान्यम् अक्षतम् । चेत्यानुपातरहितं चिन्मात्रम् इह विद्यते
यहाँ केवल एक ही चीज़ है—शुद्ध चेतना, जो सबमें समान, अखंड, और किसी भी वस्तु से अछूती और निर्बाध है।
अस्मिन् नित्ये तते शुद्धे चिन्मात्रे निरुपद्रवे । शान्ते समसमाभोगे निर्विकारोदितात्मनि
इस शाश्वत, निर्मल, शांत, और सबमें समान रूप से व्याप्त शुद्ध चेतना में आत्मा बिना किसी परिवर्तन के प्रकट होती है।
यैषा स्वभावाभिगतं स्वयं सङ्कल्प्य धावति । चिच् चेत्यं स्वयम् अम्लाना सा म्लाना तन् मनस् स्मृतम्
यह अपने स्वभाव से स्वयं कल्पना करके दौड़ पड़ती है। चेतना जब अपने ही विषय में सोचती है, तो अपने आप मुरझा जाती है, और जब वह मुरझा जाती है, तो उसी को मन कहा जाता है।
एकस्मात् सर्वगाद् देवात् सर्वशक्तेर् महात्मनः । विभागकलनाशक्तिर् लहरीवोत्थिताम्भसः
एक सर्वव्यापी, दिव्य, सर्वशक्तिमान् और महान आत्मा से विभाजन और गणना की शक्ति ऐसे उठती है जैसे जल से लहर उठती है।
एकस्मिन् वितते शान्ते या न किञ्चन विद्यते । सङ्कल्पमात्रेण गता सा सिद्धिं परमात्मनि
एक ही व्यापक और शांत सत्य में, जहाँ कुछ भी नहीं है, वहाँ केवल संकल्प से जो भी जाता है, वह परमात्मा में सिद्धि को प्राप्त कर लेता है।
अतस् सङ्कल्पसिद्धेयं सङ्कल्पेनैव नश्यति । येनैव जाता तेनैव वह्निज्वालेव वायुना
इसलिए, संकल्प से प्राप्त यह सिद्धि संकल्प से ही नष्ट भी हो जाती है; जैसे वह उत्पन्न हुई थी, वैसे ही वह नष्ट हो जाती है, जैसे अग्नि की ज्वाला वायु से बुझ जाती है।
पौरुषोद्योगसिद्धेन भोगाशारूपतां गता । असङ्कल्पनमात्रेण साविद्या परिलीयते
पुरुषार्थ और प्रयास से जब भोग की अवस्था प्राप्त हो जाती है, तब केवल संकल्प का अभाव होने पर वह अज्ञान अपने आप मिट जाता है।
नाहं ब्रह्मेति सङ्कल्पात् सुदृढाद् बध्यते मनः । सर्वं ब्रह्मेति सङ्कल्पात् सुदृढान् मुच्यते पुनः
‘मैं ब्रह्म नहीं हूँ’ — इस दृढ़ संकल्प से मन बंध जाता है, और ‘सब कुछ ब्रह्म है’ — इस दृढ़ संकल्प से मन फिर से मुक्त हो जाता है।
सङ्कल्पः परमो बन्धस् त्व् असङ्कल्पो विमुक्तता । सङ्कल्पम् अवजित्यान्तर् यथेच्छसि तथा कुरु
संकल्प ही सबसे बड़ा बंधन है और संकल्प का अभाव ही मुक्ति है। जब तुम अपने भीतर संकल्प को जीत लो, तब जैसा चाहो वैसा करो।
दृष्टा मयाम्बरे ऽत्रास्ति नलिनी हेमपङ्कजा । लोलवैडूर्यमधुपा सुगन्धितदिगम्बरा
मैंने यहाँ आकाश में एक कमल देखा है, जिसकी पंखुड़ियाँ सोने की हैं, बीच में वैडूर्य मणि जैसे चंचल भौंरे हैं, वह सुगंधित है और दिशाएँ ही उसकी ओढ़नी बनी हुई हैं।
उद्दण्डैः प्रकटाभोगैर् मृणालभुजमण्डलैः । विहसन्ती प्रकाशस्य शशिनो रश्मिमण्डलात्
वह अपनी कुमुदिनी जैसी बाँहें फैलाकर, अपने यौवन का खुलकर प्रदर्शन करती हुई, हँसती है, मानो चमकते चाँद की किरणों के मण्डल का उपहास कर रही हो।
विकल्पजालिकैवेत्थम् असत्यैवापि सत्समा । मनस्स्वास्थ्यविनाशार्थं यथा बालेन कल्प्यते
इसी तरह कल्पना का जाल, चाहे असत्य ही क्यों न हो, सत्य जैसा प्रतीत होता है; यह मन द्वारा ऐसे रचा जाता है जैसे कोई बच्चा खेल-खेल में कुछ गढ़ लेता है, और उसी से अपनी शान्ति खो बैठता है।
तथैवेयम् अविद्येह भावनाभवबन्धनी । चपलेनासुखायैव मनोबालेन कल्पिता
ठीक इसी प्रकार, इस संसार में अज्ञान भी चंचल मनरूपी बच्चे द्वारा कल्पित है, जो अपने को अस्तित्व और अनस्तित्व की भावनाओं में बाँधकर केवल दुःख ही पाता है।
कृशो ऽतिदुःखी बद्धो ऽहं हस्तपादादिमान् अहम् । इति भावानुरूपेण व्यवहारेण बध्यते
जब कोई सोचता है—‘मैं दुर्बल हूँ, बहुत दुःखी हूँ, बँधा हुआ हूँ, मेरे हाथ-पाँव हैं’—तो ऐसे भाव और व्यवहार के अनुसार वह बँध जाता है।
नाहं दुःखी न मे देहः को बन्धो ऽस्यात्मनश् चितः । इति भावानुरूपेण व्यवहारेण मुच्यते
जब कोई यह सोचता है कि 'मैं दुखी नहीं हूँ, मेरा कोई शरीर नहीं है, इस चेतन आत्मा के लिए कौन-सा बंधन हो सकता है?'—तो ऐसे विचार और व्यवहार के अनुसार वह मुक्त हो जाता है।
नाहं मांसं न चास्थीनि देहाद् अन्यः परो ह्य् अहम् । इति निश्चयवान् अन्तःक्षीणाविद्य इहोच्यते
जिसके भीतर यह पक्का विश्वास है कि 'मैं न तो मांस हूँ, न ही हड्डियाँ; मैं शरीर से अलग हूँ, मैं तो सर्वोच्च हूँ,' वही यहाँ भीतर की अज्ञानता को नष्ट कर चुका माना जाता है।
प्रोत्तुङ्गसुरशैलाग्रवैडूर्यशिखरप्रभा । अथ वार्कांशुदुर्भेदा तिमिरश्रीस् स्थितोपरि
जैसे ऊँचे रत्नमय पर्वत की चोटी की चमक, या ऊपर की वह ज्योति जिसे सूर्य की किरणें भी भेद नहीं सकतीं, अंधकार की शोभा से ऊपर स्थित रहती है—
कल्प्यते हि यथा व्योम्नः कालिमेति स्वभावजः । पुंसा धरणिसंस्थेन स्वविकल्पनयेद्धया
वैसे ही, जैसे कोई धरती पर रहने वाला अपनी कल्पना और स्वभाव के कारण आकाश में अंधकार मान लेता है—
कल्पितैवम् अविद्येयम् अनात्मन्य् आत्मभावना । पुरुषेणाप्रबुद्धेन न प्रबुद्धेन राघव
हे राघव, जो जागृत नहीं है, वही अपने न होने वाले में 'मैं' की भावना करता है, यह अज्ञान केवल उसकी कल्पना है; जो जागृत है, उसमें ऐसी भावना नहीं होती।
मेरुनीलमणिच्छाया नेयं नापि तमःप्रभा । तद् इदं किं कृतं ब्रह्मन् नीलत्वं नभसो वद
यह न तो मेरु पर्वत के नीलम का तेज है, और न ही अंधकार की कोई आभा है; तो हे ब्रह्मन्, बताइए, आकाश का यह नीलापन किस कारण है?
न राम नीलता व्योम्नश् शून्यस्य गुणवत् स्थिता । अन्यरत्नप्रभाभावान् न चाप्य् एषात्र मैरवी
हे राम, आकाश का नीलापन शून्य में कोई गुण की तरह स्थित नहीं है; यह किसी और रत्न की आभा से भी नहीं है, और न ही यह मेरु के नीलम का तेज है।
तेजोमयत्वाद् अण्डस्य स्फारत्वात् सिद्धतेजसः । प्राकाश्याद् अण्डपारस्य तमसो नात्र सम्भवः
चूँकि यह ब्रह्माण्ड प्रकाशमय है, सिद्धों की तेजस्विता और अण्ड के पार की ज्योति के कारण यहाँ अंधकार का कोई स्थान नहीं है।
केवलं शून्यतैवैषा बह्वी सुभग दृश्यते । वयस्येवानुरूपाया अविद्याया न सन्मयी
हे भाग्यशाली, यह केवल शून्यता ही है, जो अनेक रूपों में दिखती है; जैसे हर उम्र के अनुसार अज्ञान होती है, पर वह सच्चाई से बनी नहीं होती।