न यस्याश् चेतनैवास्ति याप्य् अनष्टैव नश्यति । तया स्त्रियापुरुषया चित्रम् अन्धीकृतः पुमान्
जिस स्त्री में चेतना नहीं है, और जो बिना नष्ट हुए भी नष्ट हो जाती है, ऐसी स्त्री के कारण पुरुष बड़ा ही आश्चर्य है कि अंधा हो जाता है।
अनन्तदुष्प्रसरविलासकारिणी क्षयोदयोन्मुखसुखदुःखकारिणी । इयं प्रभो विगलति केन वासना मनोगुहानिलयनिबद्धभावना
हे प्रभु, यह स्त्री, जो अनंत और कठिन वासनाओं में डूबी रहती है, और जो सुख-दुख का कारण बनती है, मन की गुफा में बसी वासनाओं से बंधी हुई किस प्रवृत्ति से मिटती है?
अविद्याविभवप्रोत्थं जगतः पुरुषस्य वा । महद् आन्ध्यम् इदं ब्रह्मन् कथं नाम विनश्यति
हे ब्रह्मन्, अज्ञान की शक्ति से उत्पन्न यह संसार या पुरुष का महान अंधकार किस प्रकार नष्ट होता है?
यथा तुषारनलिनी भास्करालोकनात् क्षणात् । नश्यत्य् एवम् अविद्येयं नश्यत्य् आत्मावलोकनात्
जिस तरह पाले से ढकी हुई कमलिनी सूर्य के प्रकाश से तुरंत नष्ट हो जाती है, वैसे ही यह अज्ञान आत्मा के दर्शन से मिट जाता है।
तावत् संसारभृगुषु स्वात्मना सह देहिनम् । आन्दोलयति सा यैषा दुःखकण्टकजालिषु
जब तक यह अज्ञान बना रहता है, तब तक यह जीव को उसके अपने ही साथ संसार की लहरों में और दुखों की झाड़ियों में डोलाता रहता है।
अविद्या यावद् अस्यास् तु नोत्पन्ना क्षयकारिणी । स्वयम् आत्मावलोकेच्छा मोहसङ्क्षयदायिनी
जब तक उसके भीतर आत्मा के दर्शन की इच्छा, जो मोह का नाश करने वाली है, उत्पन्न नहीं होती, तब तक यह अज्ञान मिटना शुरू नहीं होता।
अस्याः परं प्रपश्यन्त्यास् स्वात्मनाशः प्रवर्तते । आतपानुभवार्थिन्याश् छायाया इव राघव
हे राघव, जब कोई इस अज्ञान से परे देखना शुरू करता है, तब आत्मा के अज्ञान का नाश होना आरंभ हो जाता है, जैसे धूप पड़ने पर छाया मिटने लगती है।
दृष्टे सर्वगते देवे स्वयम् एव विलीयते । सर्वाशाभ्युदिते छाया द्वादशार्कगणे यथा
जब सर्वत्र व्याप्त परमात्मा का साक्षात्कार होता है, तब सब इच्छाएँ अपने आप मिट जाती हैं, जैसे बारह किरणों वाले सूर्य के उदय होने पर सब छायाएँ विलीन हो जाती हैं।
इच्छामात्रम् अविद्येह तन्नाशो मोक्ष उच्यते । स चासङ्कल्पमात्रेण सिद्धो भवति राघव
यहाँ अज्ञान केवल कल्पना मात्र है; उसका नाश ही मुक्ति कहलाता है। और हे राघव, यह केवल संकल्प का त्याग करने से ही सिद्ध हो जाता है।
मनाग् अपि मनोव्योम्नि वासनातमसि क्षते । कालिमा तनुताम् एति चिदादित्यमहोदयात्
मन रूपी आकाश में वासनाओं के अंधकार में जरा भी छेद हो जाता है, तो चैतन्य रूपी सूर्य के उदय से वह कालिमा पतली हो जाती है।
यथोदिते दिनकरे क्वापि याति तमस्वती । तथा विवेके ऽभ्युदिते क्वाप्य् अविद्या प्रलीयते
जैसे सूर्य के उदय होने पर अंधकार कहीं चला जाता है, वैसे ही विवेक के प्रकट होने पर अज्ञान भी कहीं लुप्त हो जाता है।
दृढवासनया बन्धो घनताम् एति चेतसः । चलवेतालसङ्कल्पस् सन्ध्याकाले यथा शिशोः
मजबूत संस्कारों से मन में बंधन पैदा होता है; जैसे संध्या के समय बच्चे की चंचलता धीरे-धीरे शांत हो जाती है, वैसे ही चंचल विचार भी थम जाते हैं।
यावत् किञ्चिद् इदं दृश्यं साविद्या क्षीयते च सा । आत्मभावनया ब्रह्मन्न् आत्मासौ कीदृशस् स्मृतः
जब तक यह दृश्य जगत दिखाई देता है, वही अज्ञान है, जो धीरे-धीरे कम होता जाता है। हे ब्रह्मन्, जब कोई अपने आप का ध्यान करता है, तो वह आत्मा कैसी मानी जाती है?
चेत्यानुपातरहितं सामान्येन च सर्वगम् । यच् चित्तत्त्वम् अनाख्येयं स आत्मा परमेश्वरः
जो चेतना का सार है, वस्तुओं से अछूता है, सब जगह समान रूप से है और जिसका वर्णन नहीं किया जा सकता—वही आत्मा है, वही परमेश्वर है।
आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं तृणादि यद् इदं जगत् । तत् सर्वं सर्वदात्मैव नाविद्या विद्यते ऽनघ
ब्रह्मा से लेकर घास के तिनके तक, यह सारा संसार जो कुछ भी है, वह हमेशा आत्मा ही है; हे निष्पाप, यहाँ अज्ञान का कोई अस्तित्व नहीं है।
सर्वं च खल्व् इदं ब्रह्म नित्यं चिद्घनम् अक्षयम् । कल्पनान्या मनोनाम्नी विद्यते न हि काचन
निश्चय ही, यह सब ब्रह्म ही है—जो सदा रहता है, शुद्ध चेतना से भरा है और कभी नष्ट नहीं होता। 'मन' नाम की कोई कल्पना वास्तव में कहीं नहीं है।
न जायते न म्रियते किञ्चिद् अस्मिञ् जगत्त्रये । न च भावविकाराणां सत्ता क्वचन विद्यते
इन तीनों लोकों में कुछ भी न जन्म लेता है, न मरता है; और न ही किसी प्रकार के परिवर्तन का अस्तित्व कहीं होता है।
केवलं केवलाभासं सर्वसामान्यम् अक्षतम् । चेत्यानुपातरहितं चिन्मात्रम् इह विद्यते
यहाँ केवल एक ही चीज़ है—शुद्ध चेतना, जो सबमें समान, अखंड, और किसी भी वस्तु से अछूती और निर्बाध है।
अस्मिन् नित्ये तते शुद्धे चिन्मात्रे निरुपद्रवे । शान्ते समसमाभोगे निर्विकारोदितात्मनि
इस शाश्वत, निर्मल, शांत, और सबमें समान रूप से व्याप्त शुद्ध चेतना में आत्मा बिना किसी परिवर्तन के प्रकट होती है।
यैषा स्वभावाभिगतं स्वयं सङ्कल्प्य धावति । चिच् चेत्यं स्वयम् अम्लाना सा म्लाना तन् मनस् स्मृतम्
यह अपने स्वभाव से स्वयं कल्पना करके दौड़ पड़ती है। चेतना जब अपने ही विषय में सोचती है, तो अपने आप मुरझा जाती है, और जब वह मुरझा जाती है, तो उसी को मन कहा जाता है।
एकस्मात् सर्वगाद् देवात् सर्वशक्तेर् महात्मनः । विभागकलनाशक्तिर् लहरीवोत्थिताम्भसः
एक सर्वव्यापी, दिव्य, सर्वशक्तिमान् और महान आत्मा से विभाजन और गणना की शक्ति ऐसे उठती है जैसे जल से लहर उठती है।
एकस्मिन् वितते शान्ते या न किञ्चन विद्यते । सङ्कल्पमात्रेण गता सा सिद्धिं परमात्मनि
एक ही व्यापक और शांत सत्य में, जहाँ कुछ भी नहीं है, वहाँ केवल संकल्प से जो भी जाता है, वह परमात्मा में सिद्धि को प्राप्त कर लेता है।
अतस् सङ्कल्पसिद्धेयं सङ्कल्पेनैव नश्यति । येनैव जाता तेनैव वह्निज्वालेव वायुना
इसलिए, संकल्प से प्राप्त यह सिद्धि संकल्प से ही नष्ट भी हो जाती है; जैसे वह उत्पन्न हुई थी, वैसे ही वह नष्ट हो जाती है, जैसे अग्नि की ज्वाला वायु से बुझ जाती है।
पौरुषोद्योगसिद्धेन भोगाशारूपतां गता । असङ्कल्पनमात्रेण साविद्या परिलीयते
पुरुषार्थ और प्रयास से जब भोग की अवस्था प्राप्त हो जाती है, तब केवल संकल्प का अभाव होने पर वह अज्ञान अपने आप मिट जाता है।
नाहं ब्रह्मेति सङ्कल्पात् सुदृढाद् बध्यते मनः । सर्वं ब्रह्मेति सङ्कल्पात् सुदृढान् मुच्यते पुनः
‘मैं ब्रह्म नहीं हूँ’ — इस दृढ़ संकल्प से मन बंध जाता है, और ‘सब कुछ ब्रह्म है’ — इस दृढ़ संकल्प से मन फिर से मुक्त हो जाता है।
सङ्कल्पः परमो बन्धस् त्व् असङ्कल्पो विमुक्तता । सङ्कल्पम् अवजित्यान्तर् यथेच्छसि तथा कुरु
संकल्प ही सबसे बड़ा बंधन है और संकल्प का अभाव ही मुक्ति है। जब तुम अपने भीतर संकल्प को जीत लो, तब जैसा चाहो वैसा करो।
दृष्टा मयाम्बरे ऽत्रास्ति नलिनी हेमपङ्कजा । लोलवैडूर्यमधुपा सुगन्धितदिगम्बरा
मैंने यहाँ आकाश में एक कमल देखा है, जिसकी पंखुड़ियाँ सोने की हैं, बीच में वैडूर्य मणि जैसे चंचल भौंरे हैं, वह सुगंधित है और दिशाएँ ही उसकी ओढ़नी बनी हुई हैं।
उद्दण्डैः प्रकटाभोगैर् मृणालभुजमण्डलैः । विहसन्ती प्रकाशस्य शशिनो रश्मिमण्डलात्
वह अपनी कुमुदिनी जैसी बाँहें फैलाकर, अपने यौवन का खुलकर प्रदर्शन करती हुई, हँसती है, मानो चमकते चाँद की किरणों के मण्डल का उपहास कर रही हो।
विकल्पजालिकैवेत्थम् असत्यैवापि सत्समा । मनस्स्वास्थ्यविनाशार्थं यथा बालेन कल्प्यते
इसी तरह कल्पना का जाल, चाहे असत्य ही क्यों न हो, सत्य जैसा प्रतीत होता है; यह मन द्वारा ऐसे रचा जाता है जैसे कोई बच्चा खेल-खेल में कुछ गढ़ लेता है, और उसी से अपनी शान्ति खो बैठता है।
तथैवेयम् अविद्येह भावनाभवबन्धनी । चपलेनासुखायैव मनोबालेन कल्पिता
ठीक इसी प्रकार, इस संसार में अज्ञान भी चंचल मनरूपी बच्चे द्वारा कल्पित है, जो अपने को अस्तित्व और अनस्तित्व की भावनाओं में बाँधकर केवल दुःख ही पाता है।