अविद्यमानयैवेदं पेलवाङ्ग्या सुतुच्छया । मिथ्याभावनया नाम चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जो वस्तु है ही नहीं, जो बहुत कमजोर और एकदम शून्य है, उसी की झूठी कल्पना से यह संसार अद्भुत रूप से अंधकारमय हो जाता है।
अरूपया निराकृत्या चारुचेतनहीनया । असत्येवाशु नश्यन्त्या चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जो निराकार है, रूपहीन है, जिसमें शुद्ध चेतना नहीं है और जो असत्य की तरह जल्दी नष्ट हो जाता है, उसी से यह संसार आश्चर्यजनक रूप से अंधकार में डूबा हुआ है।
आलोकेन विनश्यन्त्या स्फुरन्त्या तमसो ऽन्तरे । कौशिकेक्षणधर्मिण्या चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जो बिना प्रकाश के नष्ट हो जाता है, अंधकार के बीच झिलमिलाता है और जिसकी दृष्टि उल्लू जैसी है, उसी से यह संसार आश्चर्यजनक रूप से अंधकार में डूबा हुआ है।
कुकर्मैकान्तकारिण्या न सहन्त्यावलोकनम् । देहम् अप्य् अविजानन्त्या चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जो केवल बुरे कर्म करता है, जो देखे जाने को सहन नहीं कर सकता और जो अपने शरीर को भी नहीं पहचानता, उसी से यह संसार आश्चर्यजनक रूप से अंधकार में डूबा हुआ है।
सुधीराचारधर्मिण्या नित्यं प्राकृतकान्तया । अनारतास्तङ्गतया चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जो सच्चे बुद्धिमानों के आचरण का पालन करता है, जो सदा स्वाभाविक रूप से सुंदर है और जो लगातार अस्त होता रहता है, उसी से यह संसार आश्चर्यजनक रूप से अंधकार में डूबा हुआ है।
अनन्तदुःखाकुलया सदैव धृतयानया । सम्बोधहीनया नाम चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जो सदा अनगिनत दुखों से घिरी रहती है, गलत सोच के सहारे चलती है और सच्चे ज्ञान से वंचित है, उसी के कारण यह संसार सचमुच अंधा हो गया है—यह कितनी आश्चर्य की बात है।
कामक्रोधघनस्तन्या तमःप्रसरवक्त्रया । अचेतनशरीरिण्या चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जिसका शरीर चेतना से रहित है, जिसके मुख से अज्ञानता की घनी छाया फैलती है और जिसके हृदय में काम और क्रोध का बोझ भरा है, उसी के कारण यह संसार सचमुच अंधा हो गया है—यह कितनी आश्चर्य की बात है।
आत्मान्धकूपास्पदया जडया जाड्यजीर्णया । दुःखदीर्घप्रलापिन्या चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जो अपने ही भीतर अंधकार के कुएँ के किनारे बसी है, जड़ता में डूबी और उसी जड़ता से बूढ़ी हो गई है, और जो दुख में डूबकर लगातार विलाप करती रहती है, उसी के कारण यह संसार सचमुच अंधा हो गया है—यह कितनी आश्चर्य की बात है।
पुरुषासङ्गभङ्गिन्या रोगिण्याक्षतमायया । विवर्तिन्या विवक्षासु चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जो अपने संबंधों को तोड़ती रहती है, रोगों से पीड़ित है, माया के भ्रम में फँसी हुई है और जिसकी इच्छाएँ बार-बार बदलती रहती हैं, उसी के कारण यह संसार सचमुच अंधा हो गया है—यह कितनी आश्चर्य की बात है।
पुरुषस्य न या शक्ता सोढुम् ईक्षितम् अप्य् अलम् । तया स्त्रियाशरणया चित्रम् अन्धीकृतः पुमान्
जो पुरुष उस स्त्री को देख भी नहीं सकता, और जो ऐसी स्त्री की शरण में नहीं है, वह बड़ा ही आश्चर्य है कि अंधा हो जाता है।
न यस्याश् चेतनैवास्ति याप्य् अनष्टैव नश्यति । तया स्त्रियापुरुषया चित्रम् अन्धीकृतः पुमान्
जिस स्त्री में चेतना नहीं है, और जो बिना नष्ट हुए भी नष्ट हो जाती है, ऐसी स्त्री के कारण पुरुष बड़ा ही आश्चर्य है कि अंधा हो जाता है।
अनन्तदुष्प्रसरविलासकारिणी क्षयोदयोन्मुखसुखदुःखकारिणी । इयं प्रभो विगलति केन वासना मनोगुहानिलयनिबद्धभावना
हे प्रभु, यह स्त्री, जो अनंत और कठिन वासनाओं में डूबी रहती है, और जो सुख-दुख का कारण बनती है, मन की गुफा में बसी वासनाओं से बंधी हुई किस प्रवृत्ति से मिटती है?
अविद्याविभवप्रोत्थं जगतः पुरुषस्य वा । महद् आन्ध्यम् इदं ब्रह्मन् कथं नाम विनश्यति
हे ब्रह्मन्, अज्ञान की शक्ति से उत्पन्न यह संसार या पुरुष का महान अंधकार किस प्रकार नष्ट होता है?
यथा तुषारनलिनी भास्करालोकनात् क्षणात् । नश्यत्य् एवम् अविद्येयं नश्यत्य् आत्मावलोकनात्
जिस तरह पाले से ढकी हुई कमलिनी सूर्य के प्रकाश से तुरंत नष्ट हो जाती है, वैसे ही यह अज्ञान आत्मा के दर्शन से मिट जाता है।
तावत् संसारभृगुषु स्वात्मना सह देहिनम् । आन्दोलयति सा यैषा दुःखकण्टकजालिषु
जब तक यह अज्ञान बना रहता है, तब तक यह जीव को उसके अपने ही साथ संसार की लहरों में और दुखों की झाड़ियों में डोलाता रहता है।
अविद्या यावद् अस्यास् तु नोत्पन्ना क्षयकारिणी । स्वयम् आत्मावलोकेच्छा मोहसङ्क्षयदायिनी
जब तक उसके भीतर आत्मा के दर्शन की इच्छा, जो मोह का नाश करने वाली है, उत्पन्न नहीं होती, तब तक यह अज्ञान मिटना शुरू नहीं होता।
अस्याः परं प्रपश्यन्त्यास् स्वात्मनाशः प्रवर्तते । आतपानुभवार्थिन्याश् छायाया इव राघव
हे राघव, जब कोई इस अज्ञान से परे देखना शुरू करता है, तब आत्मा के अज्ञान का नाश होना आरंभ हो जाता है, जैसे धूप पड़ने पर छाया मिटने लगती है।
दृष्टे सर्वगते देवे स्वयम् एव विलीयते । सर्वाशाभ्युदिते छाया द्वादशार्कगणे यथा
जब सर्वत्र व्याप्त परमात्मा का साक्षात्कार होता है, तब सब इच्छाएँ अपने आप मिट जाती हैं, जैसे बारह किरणों वाले सूर्य के उदय होने पर सब छायाएँ विलीन हो जाती हैं।
इच्छामात्रम् अविद्येह तन्नाशो मोक्ष उच्यते । स चासङ्कल्पमात्रेण सिद्धो भवति राघव
यहाँ अज्ञान केवल कल्पना मात्र है; उसका नाश ही मुक्ति कहलाता है। और हे राघव, यह केवल संकल्प का त्याग करने से ही सिद्ध हो जाता है।
मनाग् अपि मनोव्योम्नि वासनातमसि क्षते । कालिमा तनुताम् एति चिदादित्यमहोदयात्
मन रूपी आकाश में वासनाओं के अंधकार में जरा भी छेद हो जाता है, तो चैतन्य रूपी सूर्य के उदय से वह कालिमा पतली हो जाती है।
यथोदिते दिनकरे क्वापि याति तमस्वती । तथा विवेके ऽभ्युदिते क्वाप्य् अविद्या प्रलीयते
जैसे सूर्य के उदय होने पर अंधकार कहीं चला जाता है, वैसे ही विवेक के प्रकट होने पर अज्ञान भी कहीं लुप्त हो जाता है।
दृढवासनया बन्धो घनताम् एति चेतसः । चलवेतालसङ्कल्पस् सन्ध्याकाले यथा शिशोः
मजबूत संस्कारों से मन में बंधन पैदा होता है; जैसे संध्या के समय बच्चे की चंचलता धीरे-धीरे शांत हो जाती है, वैसे ही चंचल विचार भी थम जाते हैं।
यावत् किञ्चिद् इदं दृश्यं साविद्या क्षीयते च सा । आत्मभावनया ब्रह्मन्न् आत्मासौ कीदृशस् स्मृतः
जब तक यह दृश्य जगत दिखाई देता है, वही अज्ञान है, जो धीरे-धीरे कम होता जाता है। हे ब्रह्मन्, जब कोई अपने आप का ध्यान करता है, तो वह आत्मा कैसी मानी जाती है?
चेत्यानुपातरहितं सामान्येन च सर्वगम् । यच् चित्तत्त्वम् अनाख्येयं स आत्मा परमेश्वरः
जो चेतना का सार है, वस्तुओं से अछूता है, सब जगह समान रूप से है और जिसका वर्णन नहीं किया जा सकता—वही आत्मा है, वही परमेश्वर है।
आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं तृणादि यद् इदं जगत् । तत् सर्वं सर्वदात्मैव नाविद्या विद्यते ऽनघ
ब्रह्मा से लेकर घास के तिनके तक, यह सारा संसार जो कुछ भी है, वह हमेशा आत्मा ही है; हे निष्पाप, यहाँ अज्ञान का कोई अस्तित्व नहीं है।
सर्वं च खल्व् इदं ब्रह्म नित्यं चिद्घनम् अक्षयम् । कल्पनान्या मनोनाम्नी विद्यते न हि काचन
निश्चय ही, यह सब ब्रह्म ही है—जो सदा रहता है, शुद्ध चेतना से भरा है और कभी नष्ट नहीं होता। 'मन' नाम की कोई कल्पना वास्तव में कहीं नहीं है।
न जायते न म्रियते किञ्चिद् अस्मिञ् जगत्त्रये । न च भावविकाराणां सत्ता क्वचन विद्यते
इन तीनों लोकों में कुछ भी न जन्म लेता है, न मरता है; और न ही किसी प्रकार के परिवर्तन का अस्तित्व कहीं होता है।
केवलं केवलाभासं सर्वसामान्यम् अक्षतम् । चेत्यानुपातरहितं चिन्मात्रम् इह विद्यते
यहाँ केवल एक ही चीज़ है—शुद्ध चेतना, जो सबमें समान, अखंड, और किसी भी वस्तु से अछूती और निर्बाध है।
अस्मिन् नित्ये तते शुद्धे चिन्मात्रे निरुपद्रवे । शान्ते समसमाभोगे निर्विकारोदितात्मनि
इस शाश्वत, निर्मल, शांत, और सबमें समान रूप से व्याप्त शुद्ध चेतना में आत्मा बिना किसी परिवर्तन के प्रकट होती है।
यैषा स्वभावाभिगतं स्वयं सङ्कल्प्य धावति । चिच् चेत्यं स्वयम् अम्लाना सा म्लाना तन् मनस् स्मृतम्
यह अपने स्वभाव से स्वयं कल्पना करके दौड़ पड़ती है। चेतना जब अपने ही विषय में सोचती है, तो अपने आप मुरझा जाती है, और जब वह मुरझा जाती है, तो उसी को मन कहा जाता है।